L'AFRIQUE, CE PREFABRIQUE QUI TIENT GRÂCE AUX FONDAMENTAUX DU PANAFRICANISME

L'AFRIQUE, CE PREFABRIQUE QUI TIENT GRÂCE AUX FONDAMENTAUX DU PANAFRICANISME

L'UPACEB ET LES FONDAMENTAUX DU PANAFRICANISME

UN INSTRUMENT DE PREVENTION DES CONFLITS EN AFRIQUE

En général, lorsqu'on évoque le terme «panafricanisme», tout le monde est effrayé. Comme si le ciel allait nous tomber dessus. D'abord, à l'entente de ce mot « panafricanisme », on commence à rechercher des souverainistes ici, des séditieux par là. Ensuite, chacun se fait mauvais sang, en posant un regard inquisiteur sur les autres. Et voilà comment le « panafricanisme » est devenu le « gros mot » qu'il ne faut pas prononcer de nos jours, sous peine de connaître la marginalisation.

Une telle attitude de peur de cette doctrine s'explique par quatre raisons :

1. rares sont les travaux d'abstraction sur la notion du panafricanisme pour permettre à un large public de s'imprégner de son contenu réel.
2. Le terme «panafricanisme», à force d'être utilisé, n'importe quand, et n'importe comment, a fini par être galvaudé.
3. C'est sûr, il y a eu un resserrement de la notion lorsqu'elle est réduite aux seuls africains de teint noir, et donc la notion a été vidée de son contenu, renvoyée à sa fonction congrue.
4. Lorsqu'on utilise le terme «panafricanisme», c'est toujours comme un instrument de révolte populaire.

De ce qui précède, on constate que le terme « panafricanisme » manque de produire ses effets concrets, et même lorsqu'il produit ses effets, ils ne sont pas visibles par simple mépris, ou alors que la mauvaise foi les occulte. Du coup, chacun pense que l'Afrique n'a aucun poids dans le monde, et qu'à part ses matières premières, elle ne représente pas grande chose pour la planète. Naturellement, cette façon de voir l'Afrique a fini par gagner les Africains eux-mêmes, qui sont nombreux à penser que, le continent qui a expérimenté le premier, la vie humaine sur terre, n'a véritablement aucun poids.

En outre, cette façon de considérer l'Afrique avec mépris a même bénéficié d'une construction intellectuelle pour donner la notion d'afro-pessimisme. Ce mot savant, aussi banal que cela puisse paraître, a lui aussi un rôle important à jouer dans l'imaginaire collectif, il représente des enjeux.

En effet, l'afro-pessimisme n'est pas un vain mot. L'afro-pessimisme est une doctrine forgée pour décourager les Africains d'espérer en un avenir meilleur. Ce mot, à la fois philosophique et politique a pour finalités de dissuader les Africains d'avoir confiance en eux-mêmes et en l'Afrique. Il vise à empêcher les enfants d'Afrique de tenter quoique ce soit pour leur progrès. Au fond, il ne s'agit pas d'un simple mot, il s'agit de tout un programme de manipulation psychologique.

Si l'origine de ce mot «afro-pessimisme» reste jusque-là inconnue, c'est la manière dont les Africains sont nombreux à s'en acclimater, en l'utilisant sans retenue, qui laisse à penser qu'ils en sont les principaux auteurs.

Au fond, tout donne à penser que ce sont les filles et fils d'Afrique eux-mêmes, qui, sans doute, las d'attendre des miracles sur leur continent par un coup de baguette magique, sans le moindre effort de leur part, ont forgé ce mot cynique pour exprimer leur ras le bol.

Qu'ils se sont créés par ce mot «afro-pessimisme» ! Qu'ils ont créé leur continent par ce mot !

En effet, nul n'ignore la portée de la parole, ni même celle de simples mots sur la vie des individus. Ainsi, par la parole, on crée, on construit. Mais aussi par la parole, on détruit. Par conséquent, les auteurs de ce syntagme «afro-pessimisme» auraient voulu créer l'Afrique et les Africains, les détruire même, qu'ils ne s'y prendraient pas autrement.

C'est le lieu de dire que contrairement à ce qui est véhiculé, l'Afrique a donné vie à l'espèce humaine, qu'elle l'a dotée d'une civilisation, - la sienne, - mais qu'encore, elle continue de porter à bouts de bras l'humanité qu'elle a engendrée, grâce, bien sûr, aux fondamentaux du panafricanisme, même comme l'on refuse de le voir. Et, mieux, les fondamentaux du panafricanisme restent désormais incontournables pour la survie de l'Afrique elle-même, mais aussi pour la survie de notre monde. Dit ainsi, quelques-uns ne le comprennent pas forcément. Ils peuvent donc être nombreux à se demander en quoi la survie des fondamentaux du panafricanisme peut être salutaire pour l'Afrique et pour le monde. Et pourtant, cette affirmation selon laquelle la prise en compte des fondamentaux du panafricanisme serait une garantie de paix et de stabilité est indiscutable. Elle ne devrait même pas laisser planer l'ombre d'aucun doute, et elle ne devrait pas laisser pantois, dubitatif, et douteux celle ou celui qui l'entend. Au contraire !

Vraisemblablement, en l'état actuel des choses, l'Afrique ne peut que compter sur les fondamentaux du Panafricanisme pour s'en sortir, et le reste du monde n'a d'autre choix que celui de se laisser inspirer par les fondamentaux du panafricanisme. Ce propos ne sera mieux compris que si l'on fait un résumé de la géostratégie de l'Afrique (I), et que l'on rappelle le bénéfice que ce continent tire des fondamentaux du panafricanisme sans le savoir (II)

I) LA PROBLEMATIQUE DE LA GEOSTRATEGIE DE L'AFRIQUE AU SUD DU SAHARA

La question de la géostratégie africaine demeure dans les frontières politiques des pays (A) mais aussi dans les frontières linguistiques (B)

A) Les frontières politiques africaines, causes de vulnérabilités des États et du Continent

Le continent africain sous sa forme moderne, c'est un édifice fragile, parce que reposant sur un artifice.

Jamais continent n'a présenté autant de fragilités, autant de vulnérabilités que l'Afrique !

Conçu sur un découpage artificiel à la Conférence de Berlin de 1884, le Continent africain est un réel pré-fabriqué prêt à s'écrouler. Tout, est, en même sensible et fragile, au regard de ces frontières artificielles. Et, il suffit d'un petit faux pas, pour que tout s'écroule. En effet, les frontières terrestres et politiques africaines telles que tracées à Berlin ne reflètent pas la réalité des peuples et des tribus sur le continent, encore moins leurs langues. Ainsi, des tribus entières ont été divisées en plusieurs parties, essaimées sur plusieurs pays voisins en même temps. C'est ce qui explique qu'en Afrique, les guerres entre deux pays voisins dégénèrent assez vite, constituant des espèces de bagarres rangées de village, où, chaque tribu essaimée sur plusieurs pays voisins vient en renfort aux restes de la tribu partie au conflit. En pareille situation, on ne peut pas s'étonner que les conflits se généralisent rapidement et prennent de l'ampleur sur le continent.

L'UPACEB tire la sornette d'alarme, en disant que ce critère géographique a alimenté les conflits sur le continent européen au 19ème siècle, il est à l'origine des deux grandes guerres au début du 20ème siècle. L'Afrique doit très vite tirer les leçons pour l'avenir, avant que ce découpage artificiel ne devienne la flamme qui embrasera le continent un jour, dans son ensemble.

En effet, il ne faut pas se leurrer, tous ces conflits actuels auxquels l'Afrique fait face à présent ne sont pas prêts de se terminer aussitôt. Ils ne sont que des portes ouvertes que les générations à venir pourront emprunter, si rien n'est fait aujourd'hui. Rappelons-nous que les deux grandes guerres du 20ème siècle sont l'aboutissement des guerres du 19ème siècle, et que c'est seulement le « plus jamais çà » des pères de l'Europe qui a pacifié le continent européen, et a permis la construction de l'Union Européenne des 28, aux 24 langues officielles. « Plus jamais çà », justement parce que rien n'était fini, et que tout pouvait au contraire basculer.

Précisément, les deux guerres mondiales du siècle dernier ne sont pas nées au hasard. Elles trouvent leur source dans les conflits du 19ème siècle, où, les uns et les autres, vaincus ou humiliés recherchaient leur revanche. Voilà pourquoi nous devons craindre que toutes ces crises africaines passées ou actuelles, ne soient pas les premières, ni les dernières, mais qu'elles reviennent dans un avenir proche ou lointain, inspirées par la vengeance, d'où, nous devons dire ici et maintenant, à la manière des pères de l' Europe : « plus jamais çà ! ».

L'Afrique n'a rien à gagner, en perdant du temps pour l'exécution du projet de l'UPACEB car on est dans une situation d'urgence, devant les dégâts des sectes comme par exemple, l secte Islamiste Boko Haram. L'Afrique a intérêt à exécuter le plus rapidement possible, le projet de l'UPACEB. On ne le dira jamais assez : la géographie implique le territoire qui, à son tour, implique la souveraineté qui, elle aussi, implique les conflits. C'est l'enseignement tiré du Manifeste de Ventotene, écrit en juin 1941 par les pères de l'Europe, lorsqu'ils ont dit : «plus jamais çà». Cela veut dire que tant que l'Afrique continuera de maintenir ces frontières artificielles, il est fort à parier que le continent connaîtra de graves guerres de souveraineté dans le futur, lesquelles risquent d'être plus mortelles encore. Sans oublier la problématique des langues.

B) Les frontières linguistiques, une bombe à retardement en Afrique

L'Afrique qui a de nombreuses langues a enrichi son répertoire linguistique par les langues coloniales : l'anglais, l'espagnol, le français, le portugais et le néerlandais.

De ce fait, le continent vit en sourdine des velléités hégémoniques qu'il ne faut pas ignorer. Par exemple, nombreux sont les Africains Francophones, Hispanophones et Lusophones qui ne comprennent pas que les plus grandes institutions continentales africaines comme l'Union Africaine et la BAD, soient aux mains des seuls Anglophones.

En effet, non seulement l'Union Africaine a son siège à Addis-Abeba pour des raisons historiques, mais encore la présidence de la commission de l'Union est présidée par Mme ZUMA, une Anglophone. Par ailleurs, la présidence tournante de l'institution est échue au président Robert Mugabe l'an dernier, un autre Anglophone. Et maintenant, c'est la Banque Africaine de développement qui se retrouve aux mains d'un Anglophone du Nigeria. Tout cela suscite de l'incompréhension chez bon nombre d'Africains non-anglophones.

Précisons à ce sujet que ce n'est pas parce que les gens se taisent, qu'ils n'ont rien à dire. Au contraire !

Par exemple, on a vu l'élection de Mme ZUMA qui l'a opposée à M. Jean PING. L'Union Africaine est passée juste à côté de l'implosion, les Francophones ayant été nombreux à ne pas supporter l'éviction de Monsieur Jean PING.

Les frontières politiques artificielles, nourries des frontières linguistiques, ce sont là, des foyers de tension que l'Afrique ne devrait pas négliger, mais auxquels elle doit faire face très rapidement avant que la situation ne s'envenime plus tard, et ne devienne sujet à conflits.

Voilà pourquoi il est plus qu'impérieux de mettre sur place l'UPACEB, qui est un modèle de l'Union Européenne en vue d'équilibrer les pouvoirs entre zones linguistiques en Afrique.

Avec l'UPACEB, des Institutions continentales supplémentaires peuvent être créées. Par exemple, un parlement multicaméral avec des Chambres de :

• Députés,
• du Sénat,
• des Rois et Chefs Coutumiers,
• des femmes,
• des jeunes,
• des handicapés,
• des minorités (personnes Albinos, personnes rousses, métis...),
• La chambre des commerçants, des femmes et hommes d'affaires au Nigeria, ...etc.

L'UPACEB veillerait dans ce cas à éviter le regroupement de toutes ces chambres parlementaires au même endroit, dans un même pays ; mais au contraire, elle devrait chercher à doter différents pays africains d'une des chambres parlementaires.

Par exemple :

• la Chambre et le siège des rois et chefs coutumiers en Guinée Équatoriale,
• la chambre et le sièges des Députés en Angola,
• la Chambre et le siège du Sénat en RDC,
• la Chambre et le siège des femmes au Zimbabwe,
• la chambre et le siège des jeunes au Cameroun,
• la chambre et le siège des handicapés au Ghana,
• la chambre et le siège des minorités en Afrique du sud,
• La chambre des commerçants, des femmes et hommes d'affaires au Nigeria, ...etc.

L'UPACEB devra veiller à regrouper le siège officiel de l'Organisation et la Banque Centrale de l'Organisation dans le même pays pour ne pas susciter des velléités hégémoniques entre le pays détenteur du siège exécutif, et le pays détenteur du siège de l'économie et des finances. En même temps, l'UPACEB veillera à ce que chaque pays membre possède une représentation diplomatique de l'Union et une succursale de la Banque Centrale.

En tout cas, c'est par la multiplication des institutions continentales et internationales, et leur juste répartition dans les pays membres, que l'UPACEB contribuera à renforcer l'installation de contre-pouvoirs entre les zones linguistiques sur le continent africain, et aider l'Afrique à contrecarrer ce que plusieurs africains soupçonnent d'être une hégémonie de la seule langue anglaise, porteuse de germes de conflits.

L'UPACEB ne devra pas répéter cette faute de l'Union Africaine qui a choisi d'opter le Ki Swahili comme sa seule langue. Au sein de l'UPACEB, il faudra opter pour plusieurs langues officielles comme l'a fait l'Union Européenne. En effet, l'Union Européenne des 28 pays, possède 24 langues officielles !

C'est ainsi que personne, ni aucune langue n'est évincée, et c'est ainsi qu'on évite les conflits de souveraineté. Pour ce qui concerne l'Afrique subsaharienne particulièrement, la prévention des conflits politiques pouvant être générées par ses fragilités, ses vulnérabilités telles ses frontières terrestres politiques et ses frontières linguistiques, passe indubitablement par l'adoption et l'exécution du projet de l'UPACEB.

En effet, si jusque-là, ce continent «pré-fabriqué» qui présente tant de vulnérabilités n'a pas volé en éclats, ce n'est pas le fruit du hasard ; au contraire, c'est grâce aux fondamentaux du panafricanisme, encore en vigueur dans les villages et campagnes africains.

2. L'AFRIQUE AU BENEFICE DES FONDAMENTAUX DU PANAFRICANISME

Si jusque-là, l'Afrique ne s'est pas embrasée entièrement alors qu'elle a tout pour l'être, à cause de ses frontières politiques artificielles et de ses frontières linguistiques, c'est surtout grâce aux fondamentaux du panafricanisme parmi lesquels les institutions traditionnelles africaines (A) et la gestion africaine de la cité (B).

A) Les institutions traditionnelles africaines, un ciment pour la cohésion sociale

Si, en dépit de toutes ses fragilités institutionnelles, l'on n'a pas encore assisté à des conflits de grande ampleur sur le continent noir, cela est tout simplement dû à la force des fondamentaux du panafricanisme.

En général, on a tendance à penser qu'à défaut d'être la norme officielle en Afrique moderne née de la colonisation, les fondamentaux du panafricanisme sont réduits à néant, qu'ils sont rendus invalides. C'est une méprise que de raisonner ainsi.

D'abord, ce n'est pas parce que le panafricanisme et ses fondamentaux sont marginalisés, qu'ils ne sont pas systématisés et enseignés dans les chaires universitaires africaines, et de par le monde, qu'ils n'existent pas.

Ensuite, même si parler du panafricanisme peut s'apparenter à un délit, il n'en demeure pas moins que les fondamentaux de la notion constituent les normes qui régulent les villages et campagnes africains. L'imaginaire des Peuples Africains de Civilisations Ébènes est teinté par ces fondamentaux du panafricanisme, leur cosmogonie en vibre. Citons quelques exemples.

1) La cosmogonie africaine : l'unité et l'unicité du monde, les dieux, les ancêtres le grand Dieu

La vision africaine du monde est inclusive. Elle n'admet pas de discrimination entre les peuples. D'ailleurs, le mot "racisme" n'existe dans aucune langue africaine, en tout cas pas dans la langue Modjoukrou que nous connaissons bien.Voilà pourquoi, même artificiellement découpée, et linguistiquement morcellée, l'Afrique tient debout. Ensuite, le rôle des dieux, des ancêtres et du grand Grand Dieu, garants des morales sociales, des conduites individuelles et des conduites collectives renforce la cohésion sociale. Ces êtres invisibles qui sont censés piloter la vie sociale permettent aux Africains de trouver l'espérance nécessaire à la cohabitation, et à l'évitement des conflits fratricides.

2) La force des institutions traditionnelles

La force des institutions traditionnelles sont aussi source de stabilité et de paix dans les campagnes et villages africains où, le pouvoir du chef n'est pas remis en cause, et où, le rôle des anciens, assez prépondérant est suffisamment solide et rassurant pour un contrôle social sans défaut. Si l'Afrique survit encore aux pièges de la déstabilisation posés par ses frontières politiques artificielles et ses frontières linguistiques, c'est assurément grâce à la sûreté et à la sécurité qu'offre son système traditionnel incarné par l'autorité traditionnelle. Cette autorité traditionnelle est celle qui, d'une main de fer, empêche les conflits politiques de s'étendre dans les villes et villages. Et voilà pourquoi, en général, les conflits politiques en Afrique ne s'arrêtent que dans les capitales et grandes villes.

On l'a vu récemment dans le conflit post-électoral en Côte d'ivoire où, les habitants des grandes et précisément de la capitale Abidjan ont dû trouver refuge dans les villages, désertant ainsi Abidjan, transformée en champs de bataille.

3) La parenté à plaisanterie

La parenté à plaisanterie, institution établissant des relations de coopération pacifique et établissant des alliances entre différents peuples et différentes tribus sont un instrument de paix et de bonheur au service de la cohésion en Afrique. En Côte d'ivoire par exemple, on a le cas des Toukpê, (parenté à plaisanterie entre les peuples Dida et Ôdjoukrou d'une part, et d'autre part, entre d'autres peuples et d'autres tribus du pays).

En principe, dans une relation de parenté à plaisanterie, il est conclu un pacte de non-agression réciproque et un serment de paix perpétuelle. D'après une page Wikipédia, «La parenté à plaisanterie, ou sinankunya au Mali, rakiré chez les Mossis du Burkina Faso, toukpê en Côte d'Ivoire, Kalungoraxu chez les Soninkés, dendiraagal chez les Halpulaaren, kalir ou massir chez les Sérères, Kal chez les Wolofs, est une pratique sociale typiquement ouest-africaine, qui autorise, et parfois même oblige, des membres d'une même famille (tels que des cousins éloignés), ou des membres de certaines ethnies entre elles, à se moquer ou s'insulter, et ce sans conséquence ; ces affrontements verbaux étant en réalité des moyens de décrispation sociale».

Ce sont là, des exemples de fondamentaux du Panafricanisme qui permettent encore à l'Afrique de tenir debout malgré son morcellement territorial et son éparpillement linguistique. Sans oublier la façon dont le système traditionnel africain gère la cité.

B) La gestion africaine de la cité, un garant de stabilité sociale

En dépit de tout ce que l'on raconte à cause de l'ignorance généralisée sur l'Afrique, ce continent est le plus démocratique du monde entier, si l'on ne s'en tenait qu'à ses campagnes et ses villages. Donc, en matière de démocratie, c'est l'Afrique moderne qui ignore le système traditionnel qui est le talon d'Achille de ce continent. Autrement dit, les campagnes et villages africains sont garants de démocratie.

Comme il a été mentionné dans un article précédent, avec justesse, la compagne et le village africains ne se gèrent pas par des décrets divins. Au contraire, en milieu rural africain, la communauté est gérée par les décisions générales issues de l'Arbre à Palabres. Et nulle part en Afrique traditionnelle, on n'a attendu que Dieu dicte des normes pour la gestion de la cité. Seul l'Arbre à Palabres le fait.

1) L'Arbre à Palabres, synonyme de la démocratie

Les bienfaits du panafricanisme sur l'Afrique sont perceptibles à tous les niveaux même comme cela se passe d'une manière non-réglementaire comme le veut le Droit moderne hérité de la colonisation.

Par exemple, l'Arbre à Palabres. Synonyme de démocratie, l'Arbre à Palabres n'est pas un mythe en Afrique. Au contraire, chaque campagne et chaque village africains ont, chacun, plusieurs Arbres à Palabres. Principalement, la communauté dans son ensemble dispose de son Arbre à Palabres central, situé le plus souvent, au centre du village. Et, en dehors de l'Arbre à Palabres central commun à tous, dans la même campagne, dans le même village, chaque quartier a son Arbre à Palabres. Les Arbres à Palabres de quartiers sont en quelques sortes, des assemblées préliminaires, où, l'on prend part aux discussions publiques sur tous les sujets d'intérêt général, avant même d'en arriver sous l'Arbre à Palabres central. Catalyseur des consciences, l'Arbre à Palabres a protégé l'Afrique des extensions de conflits qui ravagent les pays depuis les capitales et les grandes villes, aux villages et campagnes, où, subsistent encore cette institution séculaire, avec des pouvoirs locaux solides. Grâce à l'Arbre à Palabres, les feux conflictuels à l'origine des guerres dans les pays africains sont contenus, éteints, avant même qu'ils ne s'approchent des campagnes et villages où, les populations locales informées et averties, les tuent dans l’œuf avant leur arrivée, par le seul fait de l'Arbre à Palabres. Pareillement, l'institution de l'Arbre à Palabres est consolidée par la conception de la politique en Afrique traditionnelle à savoir, la philosophie politique.

2) l'Afrique de la philosophie politique, n'est pas l'Afrique de la science politique

L'Afrique est considérée abusivement comme anti-démocratique à cause de l'Afrique moderne.

Au fond, en parlant de l'Afrique, il convient maintenant de parler de l'Afrique au pluriel. En effet, Afrique au sud du Sahara, deux catégories sociales coexistent : l'Afrique rurale et traditionnelle dont l'organisation et le fonctionnement restent féodaux en grande partie, et l'Afrique moderne, c'est-à-dire, l'Afrique des villes.

Cette distinction vaut tout son poids dans la mesure où, l'Afrique rurale et traditionnelle gère ses cités dans la perspective de la philosophie politique, au sens aristotélicien du terme, à savoir, la recherche de l'équité, en vue d'une société juste.

Il n'en est pas ainsi de l'Afrique moderne, qui elle, est gérée dans la conception de la science politique au sens machiavélique du terme, à savoir, seule la fin justifie les moyens.

Cette double perception de la politique a pour effet de maintenir l'équilibre social et la paix en milieu rural africain favorables à la philosophie politique pendant les conflits socio-politiques africains, là où, les milieux urbains, favorables à la science politique quant à eux connaissent l'embrassement. A ce niveau aussi, l'exemple de la crise ivoirienne est des plus éloquent.

En général, lorsqu'on demande aux Ivoiriens de savoir pourquoi Laurent Gbagbo jouit d'une telle popularité dans son pays, la réponse qui vient, mais ne convainc pas du tout est celle-ci :

de l'avis de tous, dans son pays, Laurent Gbagbo est aimé, parce qu'il est l'opposant historique qui n'a jamais eu recours aux armes pour accéder au pouvoir. D'autre part, il est dit que Laurent Gbagbo avait un projet de société merveilleux pour la Côte d'ivoire.

Effectivement, Laurent Gbagbo était un opposant historique qui n'a jamais eu recours aux armes mais en Afrique, il n'est pas le seul à avoir agi ainsi. On a des exemples sur le continent d'opposants historiques qui n'ont jamais eu recours aux armes. C'est le cas de :

• Abdoulaye Wade au sénégal
• Etienne Tschisékédi en RDC
• Alpha Condé en Guinée...etc.

Lesquels sont des opposants historiques, n'ayant jamais eu recours aux armes.

Concernant le projet de société de Laurent Gbagbo, il n'en était pas le concepteur. Le concepteur était feu Harris Mêmel Fôtê.

Enfin, Laurent Gbagbo n'est pas apprécié que dans son pays, il est admiré partout en Afrique, par la jeunesse africaine.

Alors, qu'est-ce qui peut bien expliquer la mobilisation populaire africaine en faveur de Laurent Gbagbo ?

La réponse est simple : c'est la philosophie politique, conception africaine de la politique., reprise par Aristote, philosophe Grec.

En effet, élu président de la république de Côte d'ivoire en 2000, Laurent Gbagbo gouvernait le pays légitimement lorsqu'une rébellion a voulu le renverser par un coup d’État. De ce point de vue, et, pour la philosophie politique africaine, Laurent Gbagbo était une victime. Or, par la suite, de victime qu'il était, la science politique en a fait un bourreau.

En clair, celui que la philosophie politique en Afrique considérait comme une victime, - Laurent Gbagbo -, est devenu un bourreau pour la science politique.

Par conséquent, l'opinion publique africaine dominée par la philosophie politique a été heurtée, et les morales sociales africaines interpellées.

C'est la seule raison valable, explicative du soutien massif, apporté à Laurent Gbagbo par de nombreux Africains qui le soutiennent, à cause de leur fidélité à la conception politique de l'Afrique, c'est-à-dire, la philosophie politique, au sens aristotélicien du terme.

Autre exemple de la crise ivoirienne : la rébellion ivoirienne explique avoir pris les armes pour mettre fin à une injustice, celle de lutter contre les discriminations faites aux citoyens ivoiriens du nord, et aux fidèles musulmans, plus précisément à Alassane Ouattara qui serait exclu de l'élection présidentielle.

A ce niveau aussi, c'est un principe fondamental du Panafricanisme, à savoir l'Unité du monde qui est soulevé. En effet, dans la cosmogonie africaine, le monde est UN. Du monde visible au monde invisible, tout est relié. Et il n'y a pas de place pour les discriminations.

L'exclusion d'un candidat à l'élection présidentielle ne se justifie aucunement devant les principes fondamentaux du Panafricanisme.

Pour conclure, les deux exemples ci-dessus, pris de la crise ivoirienne, démontrent à tous points de vue que les Africains sont nombreux à être attachés à leurs fondamentaux. Et que les fondamentaux du Panafricanisme sont ceux qui régulent encore l'Afrique afro-subsaharienne dans sa majorité.

Au fond, les fondamentaux du Panafricanisme restent un instrument de paix et de stabilité pour l'Afrique, et que l'Afrique a tout intérêt à les exploiter, en leur donnant une place plus importante encore au plan national et au plan international.

En effet, au lieu de réserver ces fondamentaux aux seuls ruraux, l'Afrique moderne a, au contraire, intérêt à les intégrer dans les lois fondamentales régissant les pays et les institutions nationales et continentales car, c'est en agissant ainsi, que le continent garantira sa stabilité, et qu'elle préservera ses peuples, ses populations et son territoire de guerres fratricides à l'avenir.

Pour cela aussi, la mise à exécution du projet de l'UPACEB devient nécessaire.

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN

LES CIVILISATIONS EBENES LES RAISONS D'UNE OMISSION EXPRESSE DE LEUR ONTOLOGIE

LES CIVILISATIONS EBENES

LES RAISONS D'UNE OMISSION EXPRESSE DE LEUR ONTOLOGIE

UN SYSTEME POLITIQUE DEPOURVU D'ETAT THEOCRATIQUE

Au début du projet de l'UPACEB, beaucoup d'encre a coulé en ce qui concerne le nom adéquat à adopter pour ce projet. En effet, le qualificatif « négro-africaines » heurtait les consciences, il bousculait les sensibilités. Plusieurs pensaient que dans le passé, ce qualificatif avait été utilisé à mauvais escient pour servir les besoins de la cause raciste, d'où leurs réserves. D'autres préoccupations intéressantes n'ont pas manqué. Par exemple, il était question de savoir l'intérêt d'une Union comme l'UPACEB en Afrique, sachant que l'Union Africaine existait déjà.

En outre, on se demandait la place des Indiens et des populations blanches d'Afrique du Sud au sein d'une Union comme l'UPACEB, et finalement la place des Africains Arabes au sein de l'UPACEB.

Si dans l'immédiat, quelques réponses ont été apportées pour calmer les esprits, un article plus doctrinal était envisagé pour éclairer la lanterne à tout le monde. Mais, cet article doctrinal, pour être solide méritait d'attendre la fin du colloque de Paris, où, il était question de traiter d'un thème décisif : « L'AFRIQUE EN TANT QUE TELLE », c'est-à-dire, l'Afrique depuis son histoire ancienne connue (Égyptologie) jusqu'à nos jours. Depuis deux jours, c'est fait. Le Doyen Messan Amedomé, Professeur de Philosophie à la Faculté des Lettres de Poitiers à la retraite, nous a développé le sujet le samedi 26 septembre 2015 dernier. L'Octogénaire est catégorique : l'homme de tout temps a été noir. Seulement voilà, il y a de cela quatorze millions d'années, suite à un choc climatique, l'homme a commencé à prendre d'autres couleurs en devenant tantôt blanc quand il est proche des glaciers, tantôt jaune quand son climat est plus réchauffé, ainsi de suite. Par ailleurs, pour l'octogénaire, la civilisation humaine était dès le départ ébène. Elle a été propagée surtout par les femmes africaines car la frontière de l'Afrique s'étalait jusqu'à l'Euphrate. Et c'est ainsi qu'une fille du Roi Akhenaton Scota aurait implanté la civilisation ébène en Écosse appelée en sa mémoire Scotland. Autre exemple plus contemporain, l'octogénaire a cité l'exemple de la reine Abla POKOU qui a offert des couverts en Ivoire au roi Louis XIV alors que ce dernier mangeait avec des couverts en acier avant de rencontrer Abla POKOU. En outre, c'est la Reine Abla POKOU qui aurait envoyé son fils près du roi Louis XIV, afin que le jeune résidant dans la cour du roi de France, apprenne l'art de la guerre au souverain. D'où, pour l'octogénaire, l'histoire ne fait que se répéter avec l'UPACEB car de tout temps, c'est la femme Africaine qui a été à l'origine de l'expansion des civilisations africaines. Pour lui donc, l'initiatrice de l'UPACEB est une autre diablesse, de même type que Scota, la fille d’Akhenaton et la Reine Abla Pokou. L’octogénaire est formel : il ne fait l'ombre d'aucun doute, l'UPACEB, la toute première organisation à évoquer les termes de « fondamentaux du panafricanisme » est somme toute, la réalisation de la prophétie de Lumumba d'après laquelle : « L’Afrique écrira sa propre histoire, et elle sera au nord et au sud du Sahara. Une histoire de gloire et de dignité. » Ceux qui étaient là ont pu le constater : le retraité était sur le point de tomber en transes à la table de la conférence tant il était ému. Il a voulu immortaliser le moment en se faisant photographier en compagnie de l'initiatrice de l'UPACEB qu'il appelle désormais sa fille, la diablesse.

Revenant à la polémique suscitée à la création de l'UPACEB, rappelons simplement que pour finir, on est passé de l'OPUCAN (Organisation Politique de l'Unité Culturelle de l'Afrique Noire) à l'UPACEB (Union des Peuples Africains de Civilisations Ébènes). Or, à ce niveau aussi, nombreux sont celles et ceux qui pensent que les termes sont exclusifs et trop orientés. Que les termes « Union des Peuples Africains » de « Civilisations Ébènes » paraîtraient discriminatoires et seraient susceptibles de racisme. En tout cas, avant de poursuivre, apportons d'emblée, cette précision : qu'il s'agisse de «l'Afrique noire» ou des «civilisations Ébènes», il n'est question que de jeux de mots, car il s'agit en tout cas de la même chose, en tant que les deux syntagmes mettent en relief une couleur, celle du noir, laquelle est prépondérante au sein des peuples de l'Afrique, au sud du Sahara. Cependant, au-delà d'une simple couleur, en l’occurrence la couleur noire, ces deux syntagmes ont pour objectif de désigner la spécificité des Peuples Africains en tant qu'ils sont une entité socio-politique, caractérisée par une certaine autonomie, voire une certaine césure entre elle-même et les autres peuples du monde. Et justement, cette spécificité réelle est si palpable qu'elle n'a pas besoin de démonstration supplémentaire. Toutefois, on a beau le décrier, cette spécificité relative à la couleur noire voire ébène des peuples Africains a tendance à être de tout temps occultée. L'enjeu ici est donc d'essayer d'apporter quelques éclaircissements sur les motifs qui poussent la conscience collective du monde contemporain à vouloir coûte que coûte occulter la réalité du fait que les peuples Africains et leurs civilisations riment en général avec la couleur noire (I). Ensuite, nous essayerons de mettre en relief le système politique originel des Peuples Africains de Civilisations Ébènes.(II)

1. LES MOTIFS D'UN OUBLI VOLONTAIRE DE LEUR ONTOLOGIE

La conscience collective contemporaine cherche à occulter la spécificité « noire » des peuples africains de civilisations ébènes pour des raisons parfois convergentes (A) mais aussi pour des raisons parfois divergentes (B) et cela a des conséquences graves de part et d'autres (C).

A) Les raisons convergentes expliquant l'omission volontaire de cette caractéristique pigmentaire propre aux peuples africains de civilisations ébènes.

Au fond, cette situation de silence volontaire sur la couleur noire dans les discussions sur les Peuples Africains au sud du Sahara est imputable à la logique binaire que partagent les Peuples Africains de Civilisations Ébènes avec certains peuples comme par exemple les peuples du continent Européen. En effet, cette logique binaire, voire cette logique dualiste, mène à définir une chose le plus souvent par son antonyme. C'est ainsi que dans la cosmogonie des PACEB, la vision dualiste du monde attribue le mal à la couleur noir, lorsque la couleur blanche est source du bien. C'est ce principe qui fait qu'encore aujourd'hui, plusieurs sont des filles et fils d'Afrique à ne pas accepter d'être qualifiés de noirs.

Chez les voisins Européens des PACEB aussi, le dualisme platonicien assimile la couleur noir au mal, quand la couleur blanche est assimilée au bien. Donc, chez eux aussi, la structure mentale de plusieurs citoyens est construite avec la notion du mal attachée à la couleur noire, tandis que la couleur blanche serait la couleur incarnée par le bien. C'est là, une raison suffisamment valable, pour que la couleur noire, voire la couleur ébène soit occultée. A ce niveau, il y a une convergence indiscutable entre les PACEB et leurs voisins Européens. Mais, chez les Européens, la situation se trouve être plus délicate.

B) Les raisons divergentes entre les PACEB et leurs voisins d'Europe au sujet de l'omission volontaire de la couleur «noir»

On l'a vu, les Européens eux aussi veulent occulter la réalité ébène des PACEB. Seulement voilà, chez ces derniers, d'autres raisons existent qui ne sont pas les mêmes que celles évoquées ci-dessus, et qui les rapprochent des PACEB.

En effet, chez nos voisins Européens, la logique binaire, voire le dualisme platonicien favorable au blanc et défavorable au noir comme c'est le cas chez les PACEB a produit de nombreux dégâts. C'est ainsi que ce dualisme a été à l'origine de l'esclavage et du code noir. Au 19ème siècle, ce dualisme a été à l'origine des doctrines raciales, et il a provoqué la colonisation transmuée en colonialisme. Ainsi donc, chez nos voisins Européens, c'est leur passé douloureux qu'ils ont en commun avec les PACEB qui les rend extrêmement prudents vis-à-vis de tout ce qui touche aux termes de «peuples», de «civilisations» parce que les lexèmes «peuples», «civilisations», leur rappellent des fléaux comme l'esclavage (crime contre l'humanité), la colonisation, mais aussi les doctrines raciales, l’antisémitisme, ...etc., que des théoriciens sortis de leurs rangs ont développés au 19ème siècle. De ce qui précède, il résulte que généralement, tout sujet portant sur un travail de fond sur la spécificité des PACEB devient très vite sujet à caution non seulement chez les PACEB eux-mêmes, mais encore chez leurs voisins Européens.

Quelles conséquences de part et d'autre sur ce silence volontairement observé sur la couleur «noire» ?

C) Les conséquences inhérentes à la logique binaire

Vraisemblablement, la vision binaire, - malgré la facilité de compréhension qu'il peut offrir, - fait que très souvent, celles et ceux qui l'optent commettent des dérives en matière de jugement de valeurs. Ainsi par exemple, de même que plusieurs des peuples à la logique binaire aiment se définir par rapport aux autres peuples, les Peuples Africains de Civilisations Ébènes se définissent très souvent par rapport à leurs voisins Européens, espérant ainsi définir ce qu'ils sont, et ce qu'ils ne sont pas. Bien malheureusement, cette approche binaire qui débouche parfois sur des conflits entre civilisations n'aide pas à mieux appréhender la spécificité des PACEB. Au contraire, leur essence même est obstruée, si elle n'est carrément occultée. Ensuite, l'approche par la logique binaire des civilisations empêche la découverte de l'autre tel qu'il est, et cette approche est sans nul doute le voile qui a dressé dans bien des cas, des murs dans l'imaginaire des peuples qui la promeuvent.

Pour les PACEB plus spécifiquement, l'approche par la logique binaire développe grandement le complexe d'infériorité qu'ils sont nombreux à nourrir vis-à-vis de leurs voisins Européens. En effet, il est difficile aux PACEB d'engager une réflexion sur leur altérité avec leurs voisins européens sans que cela ne débouche sur la passion. Plus difficile, les rapports entre les deux peuples sont biaisés car ils manquent de sincérité et d'objectivité dès lors qu'il faut ménager à chaque fois les susceptibilités. Ce type de prudence développé par les voisins Européens des PACEB à cause de leur histoire commune avec les PACEB rend difficile le travail sur la spécificité des PACEB, travail pourtant nécessaire à leur autodétermination en tant que peuple autonome, doté d'une identité propre. Car, pourvu que l'on essaie d'évoquer une identité des Peuples Africains pour que des suspicions de repli identitaire naissent. Or, ces suspicions de repli identitaire constituent de sérieux freins, de sérieux obstacles à un sérieux travail d'abstraction sur les PACEB et surtout, elles sont sans intérêt à deux niveaux :

Premièrement, les suspicions de repli identitaire qui pèsent sur toute initiative de définition de la spécificité des PACEB sont sans intérêt parce que l'on peut revendiquer une identité culturelle sans forcément être raciste.

Deuxièmement, les suspicions de repli identitaire sur tout travail portant sur l'identité des PACEB ne présente aucun intérêt parce qu'à défaut d'une définition claire et nette sur la notion, les PACEB vivent dans la confusion, et cela mène plusieurs d'entre eux à se définir n'importe comment, sans véritable lien avec leur ontologie.

Il est donc temps que ce verrou sur tout travail sérieux sur l'identité réelle des PACEB saute véritablement. En effet, ce verrou est non seulement à l'origine de plusieurs amalgames, il entraîne des quiproquos saugrenus entre les PACEB et les autres peuples, et il bloque l'émergence des civilisations Ébènes, mais encore, il entraîne une vraie confusion identitaire au sein même des PACEB ; toute chose qui menace toutes les civilisations du monde sachant que les PACEB constituent la première civilisation au monde, et que confondre leur identité, leur spécificité, c'est semer la graine de la confusion dans l'humanité toute entière. Inutile de le rappeler, autant le passé de l'homme se trouve dans les PACEB, autant son avenir aussi s'y trouve. Des travaux scientifiques l'attestent régulièrement sans être remis en cause.

Est-il besoin de préciser, on ne joue pas avec une pièce de musée qui porte l'empreinte de l'histoire car sa destruction signifie tout simplement l'effacement de la mémoire. Bien malheureusement, c'est le risque que l'humanité prend à vouloir sous-traiter les PACEB. Le plus difficile, c'est la grande part de responsabilité des PACEB eux-mêmes dans la sous-traitance dont ils sont victimes. Il est donc utile de rappeler à chaque fois que besoin se fait, qu'il existe bel et bien des civilisations Ébènes, avec un système politique général (II)

1. LE SYSTEME POLITIQUE ORIGINEL DES PEUPLES AFRICAINS DE CIVILISATIONS EBENES

Aussi longtemps que l'on puisse remonter dans le temps, les peuples africains ne connaissent qu'un système politique qui leur est propre (A) et qu'il n'y a pas de trace d’État théocratique dans ces civilisations ébènes (B)

A) La démocratie, seul système politique des Peuples Africains de Civilisations Ébènes

La civilisation au sens étymologique du terme, c'est l'organisation de la cité, ainsi que nous l'a appris durant le colloque de Paris, Monsieur Roland POUPIN, théologien et philosophe, scolastre de son état, - la scolastique étant la discipline qui concilie foi et raison.

Or, que voit-on tout au long de l'histoire des PACEB ? On voit que l'organisation et le fonctionnement de la cité sont déployés sous l'arbre à palabres. Du coup, chez les PACEB, le pouvoir central se déploie autour de l'Arbre à Palabres qui est la source même du Démos Kratos grec qui a été traduit par «démocratie». Les Pythagore, Platon et autres ayant voyagé en Afrique, c'est là, qu'ils ont découvert l'Arbre à palabres, à l'origine de la démocratie qu'ils ont importé en Grèce. L'arbre à palabre africain est donc devenu l'Agora à Athènes. Et quand les Romains l'ont découvert chez les Grecs, l'Arbre à palabres africain est devenu le Forum à Rome.

Plus tard, toute l'Europe conquise à la civilisation grecque adopte l'Arbre à palabres, devenu désormais le Parlement, jusqu'à nos jours. Dans une civilisation (les PACEB) dont l'organisation et le fonctionnement de la cité sont enracinés dans l'Arbre à palabres, et où, même le roi, le pharaon s'y soumet, toute autre forme de gouvernement n'est que nulle et non avenue. C'est le cas de la théocratie.

B) Une absence totale d’État théocratique

Les PACEB ignorent complètement le gouvernement théocratique. Il n'y a pas d’État théocratique dans les civilisations Ébènes. Et ce, aussi longtemps que l'on puisse remonter dans leur histoire. Chez les PACEB, la grandeur du roi, l'admiration qu'il suscite au sein peuple peuvent expliquer sa déification personnelle. C'est le cas de Toutankhamon et des pharaons égyptiens en général. Mais nulle part chez les PACEB, l'on n'a attendu des décrets divins pour gérer la cité ! Au contraire, la gestion de la cité se faisait par l'action concomitante du pouvoir central et de l'Arbre à palabres. Il est donc évident que les PACEB n'ont ni admis, ni toléré l'existence d'un État théocratique en leur sein. Voilà pourquoi les politiques africains on commis cette faute morale lourde, qui est de permettre l’immixtion du divin dans la vie publique. Cette issue malheureuse en elle-même est symptomatique de la méconnaissance des PACEB de leurs propres civilisations. Qu'il s'agisse des fanatismes religieux du côté des chrétiens africains qui ambitionnent d'avoir des États chrétiens ; ou qu'il s'agisse des extrémismes musulmans africains de type Boko Haram rêvant d’États Islamiques en Afrique, il convient de les dissuader dans leurs prétentions en leur faisant savoir de la manière la plus ferme que tous les pouvoirs politiques originels des PACEB ne comportent aucune trace de théocratie. Par conséquent, c'est avec force et conviction que nous osons affirmer que l'Afrique, berceau de l'humanité est aussi berceau de la démocratie, grâce à son Arbre à Palabres. En effet, c'est en terre africaine qu'est né en premier, l'Arbre à Palabres, symbole de la démocratie, devenue Agora à Athènes, Forum à Rome et Parlement en Occident. Jamais l'inverse !

Ce qui est regrettable, c'est que la démocratie africaine a été affaiblie par la suite, à cause du développement du « fait unanime » au détriment du « fait majoritaire ».

En effet, au sein des PACEB, le principe est la philosophie politique qui vise la recherche d'une société juste. Du coup, sous l'arbre à palabre, de tout temps, l'on a recherché plutôt l'unanimité autour du chef, que la majorité sans le chef. En effet, chez les PACEB, la vie dans la cité était une question de justice sociale et voilà pourquoi quiconque n'était pas chef. En effet, est chef chez les PACEB, celui qui d'abord est riche, car c'est lui qui a le devoir d'assister les nécessiteux dans la cité. Or, aujourd'hui, que voit-on ? Tout l'inverse : c'est le pauvre qui cherche à devenir chef par la ruse, pour exploiter le peuple et la cité. Çà, c'est la science politique, issue du machiavélisme, doctrine stipulant qu'en politique, c'est la fin qui justifie les moyens.

Au sein des PACEB antiques, l'on ne pratiquait pas la science politique, l'on ne pratiquait que la philosophie politique. Et c'est ce qu'Aristote a importé à Athènes où, la politique qu'il définit comme l'art de gérer la cité, est inhérente à la notion d'équité.

Amis(es), sœurs et frères PACEB, s'il y a un vœu que je formule pour nous les PACEB, c'est celui de nous voir guéris de notre paranoïa pour enfin voir que le mal de l'Afrique est endogène à l'Afrique et non pas exogène à notre continent. Tant que nous ne l'aurons pas compris, c'est ainsi que nous contribuerons à notre propre marginalisation.

Une image pour terminer : lorsque vous n'avez jamais emmené votre propre enfant dans votre village natal pendant qu'il était petit, il ne faut pas s'étonner de le voir confondre votre village natal avec le village voisin à l'âge adulte.

C'est à défaut d'avoir enseigné nos civilisations originelles à nos enfants qu'ils confondent nos États démocratiques originelles avec des États théocratiques ! En d'autres termes, les États théocratiques fantasmés par des fanatiques chrétiens ou des extrémistes musulmans sont le résultat de notre propre silence sur nos civilisations. Si nous n'avions pas méprisé le fait d'être noirs mais si on contraire nous l'avions clairement revendiqué, notre spécificité serait reconnue de façon autonome sans être confondue avec d'autres spécificités. Nous portons donc l'entière responsabilité dans ce qui nous arrive, et les pêcheurs en eaux troubles ne font que profiter des occasions que nous leur offrons.

A force d'occulter notre spécificité noire et ce qui en découle, nous avons fini par ignorer nous-mêmes que nous étions les premiers porteurs de la civilisation. A ce sujet, le Président de la Commission Éthique de l'Union Européenne, le Professeur Bernard-Marie DUPONT qui nous a entretenus au colloque sur « les fondements de l'Union Européenne » l'a dit : « l'Afrique, contrairement à ce qui a été dit, est rentrée dans l'histoire en premier. Les autres peuples n'ont fait que la suivre. »

C'est donc nous-mêmes, filles et fils d'Afrique, qui avons choisi de nous placer sous le boisseau, avec notre couleur et nos civilisations qui portent l'empreinte de notre spécificité. Et voilà comment aujourd'hui, le fait d'être « noir » n'a aucune signification si ce n'est attirer le rejet.

Si tel n'était pas le cas, dire : « je suis Africain, de civilisation ébène » se passerait de tout commentaire car il insinuerait immédiatement notre identité, notre spécificité. Mais à force d'entretenir le silence sur nous-mêmes et par nous-mêmes, à force de mépriser ce que nous sommes et d'envier ce que nous ne sommes pas, nous avons été les premiers fossoyeurs de notre spécificité. La preuve en est qu'encore aujourd'hui, dans tout village africain, il y a des Arbres à palabres. Et pourtant, l'Afrique est considérée comme dépourvue de démocratie. Curieux quand même non ? L'Arbre à palabres n'est-il pas synonyme de démocratie ? Et pourquoi le seul endroit au monde qui regorge d'Arbres à palabres est-il montré comme dépourvu de démocratie ? Et pourquoi les Africains eux-mêmes croient à ce gros mensonge ?

Réponse : les Africains aiment l'auto-flagellation. Ils aiment participer à leur propre mise à mort.

En cela, PACEB que nous sommes, nous devons effectivement faire profil bas en acceptant de réécrire notre histoire, toute notre histoire par nous-mêmes, au lieu de rester figés dans cette paranoïa aveuglante qui nous empêche d'opérer de réels diagnostics sur nos sociétés. Tous les peuples de la terre ont construit leur histoire et leur identité.

Bras croisés, nul ne viendra le faire à notre place !

Nous accueillons avec beaucoup de reconnaissance vos encouragements et vos félicitations pour la réussite du colloque de Paris malgré les aléas, mais vous pouvez croire que nous n'en faisons pas un sujet de gloire vue l'étendue du travail qui reste à faire sur notre continent.

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN

QUI PEUT ADHERER A L'UPACEB ?

QUI PEUT ADHERER A L'UPACEB ?

QUELS CRITERES ET QUELLES CONDITIONS REMPLIR

POUR DEVENIR MEMBRE DE L'UPACEB ?

A l'annonce du projet de création d'une union qui puisse regrouper filles et fils des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes), les questions qui sont soulevées sont :

• qui fera quoi dans cette grande union ?
• Comment s'y prendre pour devenir membre de cette Union si on le souhaite ; et éventuellement ; comment éviter d'être membre si on ne souhaite pas l'être ?
• Qui a droit au statut de membre de l'UPACEB ?

C'est le lieu de dire que toutes ces questions sont légitimes, les unes, aussi bien que les autres. Seulement voilà, le projet de l'UPACEB n'est qu'à son état embryonnaire. D'ici peu, un colloque est prévu à Paris, où, la société savante est appelée à se prononcer sur la faisabilité de ce projet.

En outre, si tout va bien, un grand sommet continental et international est prévu la deuxième semaine de Février 2016, du Lundi 08 février au vendredi 12 Février 2016 à Abidjan, avec une visite de la ville d'Abidjan le samedi 13 février 2016 le matin et l'après-midi, et un Dîner Gala en soirée le même samedi 13 Février en Côte d'ivoire en présence des grands artistes de de renom de l'espace Ébène.

Ce sommet qui s’annonce déjà haut en couleurs, aura pour objet de définir les finalités de l'UPACEB, ainsi que les moyens dont disposent les PACEB pour le concrétiser, en vue de se retrouver, vivre ensemble, et construire ensemble.

Cela veut dire que si le colloque de Paris a pour objectif de fixer le cadre institutionnel de l'UPACEB, c'est le sommet d'Abidjan qui fixera le cadre juridique de l'UPACEB.

Il convient de faire un petit rappel : Jean-Jacques ROUSSEAU définissait la Loi comme étant « l'expression de la volonté générale ». Est-il besoin de le préciser, c'est de cette théorie rousseauienne de la Loi que la notion de la suprématie de la Loi trouve son origine.

Et à juste titre. Et comment ?

En effet, le peuple étant souverain, seul lui est légitime pour se doter de lois en fonction de ses réalités quotidiennes. Autant dire que les questions portant sur les conditions d'adhésion à cette grande Union des PACEB, malgré leur caractère légitime s'avèrent prématurées, car il n'appartient pas à une seule personne ou même à un groupe de personnes de prétendre « convoyer » des lois par bateau ou même par voie postale aux PACEB. Seul les peuples PACEB réunis dans l'UPACEB a cette compétence en tant qu'ils constitueront désormais une entité souveraine. Seuls les PACEB, par les délégations qu'ils enverront à Abidjan du 08 au 12 février 2016 sont à même d'exprimer leur volonté générale qui deviendra leur LOI. Rien ne sert donc d'anticiper sur leur volonté générale, une telle entreprise n'est que puérile et de nul effet.

Ceci dit, il est quand même utile de donner quelques éclaircissements qui peuvent déjà nous éclairer sur l'orientation de l'UPACEB. Ces éclaircissements portent d'une part sur la qualité des membres potentiels de cette Union naissante (I) et d'autre part sur la distinction à faire entre une Union fondée sur la géographie et une Union fondée sur la culture (II).

I) LA QUALITE DE MEMBRES POTENTIELS DE L'UPACEB

L'UPACEB est avant tout une Organisation supranationale. Par conséquent, l'adhésion à l'UPACEB ne peut être ouverte à des personnes physique, à titre individuel. Cela veut dire que seules peuvent adhérer à l'UPACEB, les personnes morales de droit publique (A) mais aussi les personnes morales de droit privé, exerçant une activité d'intérêt générale (B)

A) Les personnes morales de droit public membres de l'UPACEB

Au rang des personnes morales de droit public pouvant prétendre au statut de membres, figurent :

• les États,
• les collectivités territoriales (les régions, les départements, les communes, les cantons, les provinces, les villages...etc.)

En parlant de collectivités territoriales, cela concerne :

• Les PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes) vivant dans les îles caribéennes et les îles du Pacifique dans les COM, DOM et ROM, et ce, que ces PACEB soient anglophones, francophones, Lusophones, hispanophones, néerlandophone...etc.
  Il s'agit de ces PACEB vivant sur des territoires européens d'Outre-mer mais aussi, ceux vivant en Amérique Latine, en Amérique du nord...etc.,
• les PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes) vivant dans les pays d'Afrique du nord dominés par les civilisations arabes si ces PACEB ont une autonomie territoriale,
• les PACEB vivant en Asie et se reconnaissant comme ressortissants de l'Afrique subsaharienne par leurs civilisations,
• Les PACEB de l'Océanie se reconnaissant comme tels par leurs civilisations,
• Les PACEB du Pacifique se reconnaissant comme tels par leurs civilisations,...etc

Au-delà des États et collectivités territoriales qui sont des personnes morales de droit public, des personnes morales de droit privé peuvent adhérer à l'UPACEB.

B) Les personnes morales de droit privé ayant droit au statut de membres des PACEB

Toutes les personnes morales de droit privé peuvent devenir membres de l'UPACEB sous trois conditions :

• qu'elles soient des associations ou groupements reconnus légalement dans leurs pays
• qu'elles exercent une activité d'intérêt général

• que leurs membres se reconnaissent comme appartenant au corps social des PACEB, et ayant en partage leurs civilisations fondées sur le mythe fondateur du Panafricanisme.

Parmi ces personnes morales de droit privé qui peuvent adhérer à l'UPACEB, on peut distinguer :

• les associations promouvant les idéaux du panafricanisme
• les associations promouvant les croyances et religions africaines comme le Rastafarisme, le Vaudou, le Harrisme, le Kimbanguisme, les mouvements messianiques africains...etc.
• les PACEB vivant en Europe pour cause d'immigration
• les PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes) vivant dans les pays d'Afrique du nord dominés par les civilisations arabes si ces PACEB mais qui n'ont pas une autonomie territoriale. Il leur reviendra de se regrouper en association de PACEB pour adhérer à l'UPACEB.
• les PACEB vivant en Asie et se reconnaissant comme ressortissants de l'Afrique subsaharienne par leurs civilisations,
• Les PACEB de l'Océanie se reconnaissant comme tels par leurs civilisations,
• Les PACEB du Pacifique se reconnaissant comme tels par leurs civilisations,...etc

La particularité de ces personnes morales de droit privé c'est que :

• soit, elles vivent dans un pays africain mais sont minoritaires,
• soit, elles ne vivent pas dans un pays africain, et constitue une minorité.

Donc, pour qu'elles soient reconnues comme membres de plein droit des PACEB, elles auront le droit de se regrouper en associations pour devenir membres de l'UPACEB, en tant qu'entité autonome, appartenant aux civilisations Ébènes, promouvant les idéaux du Panafricanisme.

Mais, le tout n'est pas de remplir les critères de personnes morales de droit public, ou de personnes morales de droit privé. En effet, l'UPACEB est une Union culturelle qui sera fondée sur des valeurs. D'où, l'importance encore de rappeler la différence entre une Union fondée sur le critère géographique, et une Union fondée sur un critère culturel.

II) Différences entre une Union fondée sur le critère géographique et une Union fondée sur le critère culturel

Une Union fondée sur la géographie obéit à un seul critère et une telle union n'a pas d'âme ni de contrainte(A) tandis qu'une Union fondée sur le critère culturel repose sur des valeurs (B)

A) Une Union fondée sur un seul critère : l'appartenance territoriale

L'Union fondée sur le critère géographique est une Union qui promeut l'appartenance territoriale. Autrement dit, le seul fait de se situer sur le territoire concerné donne droit au statut de membre de l'Union. Il n'y a ni preuve supplémentaire à apporter, ni démonstration philosophique à faire. Le seul fait de prouver qu'on est situé sur le territoire suffit. On est membre de plein droit de l'Union basée sur le critère géographique au nom de sa seule situation géographique. C'est ce qui explique que les Unions fondées sur le critère géographique n'ont ni âme, ni contrainte.

1) Une Union fondée sur le critère territorial : une Union sans âme ni contrainte

Dès l'instant où on est membre de plein droit d'une Union sur le seul critère territorial, chaque membre de l'Union protège ses frontières, mène ses politiques de façon autonome et souveraine. Même s'il peut arriver que l'Union soit régie par des règles de bon ordre pour assurer sa cohésion territoriale, elle ne peut pas imposer des contraintes morales et éthiques qui donnent une âme à l'ensemble du groupe. En effet, c'est chaque membre qui se dote de dispositions nécessaires à sa régulation intérieure. Ce qui se passe chez le voisin est sans importance, tant qu'il ne dépasse pas les frontières établies. En effet, le propre des Unions crées sur le critère géographique, c'est la surveillance réciproque des frontières pour se protéger des crises diplomatiques qui peuvent aboutir à des guerres. Et, c'est là, où, il devient juste de dire que les unions fondées sur le critère territorial n'ont pas d'âme. En effet, les membres, tout en étant de la même union peuvent développer des hostilités qui les conduisent à des guerres de souveraineté. Il n'en est pas ainsi des Unions fondées sur le critère culturel.

B) L'Union fondée sur le critère culturel : une Union de défense de valeurs communes

Une Union fondée sur le critère culturel repose avant tout sur des valeurs qui sont son âme, de même que sur des principes qui sont sa colonne vertébrale

1) L'Union fondée sur la Culture, une Union fondée sur des valeurs représentant son âme

Contrairement à une Union basée sur le critère géographique dont l'adhésion repose sur le seul critère de territorialité, l'Union qui repose sur le critère culturel et qui a des valeurs à défendre soumet l'adhésion de ses membres à des critères rigoureux et sélectifs. En effet, une chose est de vouloir devenir membre d'une telle union, une autre est de se soumettre aux valeurs qui la fondent car les valeurs que promeut une Union culturelle ne sont pas négociables. Par exemple, l'UPACEB telle que projetée a pour socle les valeurs des Peuples Africains de Civilisations Ébènes à savoir : l'amitié, la cordialité, la fraternité, le respect des aînés, le respect de la vie humaine, le respect de la nature, le respect de l'environnement...etc. Au sein d'une telle Union, on ne peut pas envisager des guerres internes, des luttes fratricides car de telles Unions qui fédèrent en même temps plusieurs États, Régions...etc. Fonctionnent comme un pays unique. C'est le cas des États-Unis et de l'Union Européenne où des guerres entre pays membres ne sont même pas concevables. En effet, grâce aux valeurs véhiculées, les États membres développent une coexistence pacifique et tout se passe comme s'ils avaient signé un pacte de non-agression les uns contre les autres. Au sein d'une telle Union, les principes ne peuvent être substituables, ni interchangeables car ils constituent les fondamentaux, la colonne vertébrale qui tient tout l'édifice.

2) L'Union à caractère culturel, une union construite sur des principes caractérisant sa colonne vertébrale

Pour parler en termes anatomiques, avec leurs valeurs qu'ils promeuvent et qui sont leur âme, les principes qui fondent les Unions à caractère culturel sont leur colonne vertébrale. Vouloir contourner leurs valeurs et leurs principes revient tout simplement à dire qu'on enlève à ces Unions, leur âme et leurs principes. Voilà pourquoi on ne peut pas envisager l'Union des Peuples Africains de Civilisations Ébènes sans lui donner une colonne vertébrale, ni une âme. La résultante de cette assertion est que nul pays, nulle région, ne peut envisager devenir membre de l'UPACEB si il/elle n'accepte pas de se soumettre aux valeurs et principes qui seront dégagés par le sommet d'Abidjan en 2016. Grâce à ce sommet, l'UPACEB se dotera d'une loi fondamentale qui prendra un nom significatif comme par exemple :

• La Charte du Panafricanisme
• La Déclaration du Panafricanisme
• Les Fondamentaux du Panafricanisme
• La Charte des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes)
• La Déclaration des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes)
• Les Fondamentaux des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes)

C'est le sommet de Février 2016 à Abidjan qui posera les bases juridiques de l'adhésion de l'UPACEB. Au risque de nous répéter, l'UPACEB n'entend pas devenir une Union qui tolérera du désordre en son sein. Seuls seront acceptés comme membres, les pays qui accepteront de se soumettre aux lois en vigueur dans l'Union à savoir :

• la Charte de l'UPACEB
• la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples
• la DDHC de 1948
• les traités internationaux qui ne seront pas contradictoires aux trois normes ci-dessus, et qui seront approuvées et ratifiées par l'UPACEB

En clair, il ne suffit pas de revendiquer son appartenance aux Civilisations Ébènes, son adhésion aux idéaux du panafricanisme, des affinités culturelles avec les PACEB ou sa situation géographique en Afrique pour devenir membre de l'UPACEB Encore faut-il se soumettre aux lois qui fonde l'UPACEB.

A force de travail, de détermination et de persévérance, l'Afrique et les PACEB vaincront.

L'UPACEB y contribuera sans relâche.

Yéble Martine-Blanche OGA épouse POUPIN

FINANCEMENT DE L'UPACEB

FINANCEMENT DE L'UPACEB

QUI PAYERA LA FACTURE DE L'ORGANISATION ?

L'adage dit que « l'argent est le nerf de la guerre ». Cela veut dire que l'argent est incontournable dans tout projet humain, qu'il soit mineur ou de grande envergure. Surtout, en ce qui concerne les organisations ou institutions internationales comme par exemple l'UPACEB, les ressources financières qu'elles requièrent pour mener à bien leurs missions sont si considérables, leurs besoins concrets toujours si colossaux, mais en même temps obligatoires, que parfois, à défaut de rigueur et de prévoyance de leurs gestionnaires, elles peuvent connaître la faillite. Par exemple, dans la typologie des dépenses colossales et obligatoires de ces institutions ou organisations internationales du type de l'UPACEB, citons :

• les dépenses de fonctionnement : relatives au financement des infrastructures dont elles doivent se doter comme par exemple l'immobilier qui fixe leur siège, le mobilier constituant leurs équipements, la bureautique, les véhicules de fonction,...etc.,
• les dépenses de personnel : relatives aux ressources humaines (traitements concernant les salaires, les prestations sociales en matière de santé et d'éducation, paiement des retraites pour les agents ...etc.)
• Les dépenses d'investissement : relatives au financement des d'ouvrages publics, aux dépenses d'avenir (allocations de bourses pour étudiants et chercheurs),...etc.

On voit bien que cette tripartition usuelle des dépenses publiques qui concerne toute personne morale de droit public n'épargnera pas le projet de l'UPACEB, s'il venait à être réalisé. C'est donc

à juste titre que celles et ceux qui en sont conscients, sont nombreux à s'inquiéter déjà, et à poser deux questions essentielles qui, en fait, sont transversales, à savoir :

1. Qui va financer le projet de l'UPACEB ?
2. Où on trouvera de l'argent pour financer le projet de l'UPACEB ?

Devant ces deux questions très justes, il faut d'abord rappeler l'intérêt de l'UPACEB (I), les moyens de son financement (II), les sources de son financement (III) et finalement, les conditions de financements (IV).

I) L'intérêt du Projet de l'UPACEB : Justification du financement de l'UPACEB

La mise sur place d'une Union continentale et internationale des Peuples Africains de Civilisations Ébènes basée sur les civilisations de l'Afrique au Sud du Sahara est nécessaire, elle devient urgente et impérieuse, au vu de la situation de désintégration complète, avancée, de notre continent.

Premièrement, cette Union des peuples Africains de Civilisations Ébènes est nécessaire, elle devient urgente et impérieuse parce que l'Union Africaine, dans son organisation et son fonctionnement actuels, ainsi que toutes les autres organisations sous-régionales africaines (CEDEAO, CMAC, CEA, SDEC..) sont basées sur un critère géographique.

Or, il est de notoriété que le mot «géographie» renvoie à des mots tels : « frontières, souveraineté, conflits... ».

Alors que parler de «culture», renvoie à des mots tels : «éducation, esprit, découverte, érudition, humanisme, société, fraternité, amitié... »

Effectivement, c'est en cela qu'il est maintenant unanime que l'Afrique au Sud du Sahara qui a parié sur le critère géographique, en fondant son intégration continentale et l'intégration nationale de ses pays sur ce seul critère territorial avait dès le commencement misé sur le mauvais cheval dans sa course vers son intégration. Et voilà pourquoi au 21ème siècle, cette course africaine vers l'intégration sous-régionale et continentale, l'Afrique l'a perdue. De facto. Car, dès le départ, c'est déjà au niveau de l'intégration nationale de ses pays respectifs que cette course vers l'intégration était perdue. L'intégration nationale des pays se faisant sur la base du régionalisme et du tribalisme débridés. Là-dessus, il suffit de constater les dégâts du régionalisme sur notre continent pour s'en convaincre. En outre, le critère géographique de l'intégration étant devenu invalide, l'Afrique subsaharienne a fait un autre pari : celui de la religion, espérant garantir son intégration. Or, là aussi, qu'est-ce qui se passe ?

Il se passe qu'à la place de l'intégration nationale et continentale attendue, c'est plutôt à la prédation apostolique d'un type nouveau de prophètes mus par le mensonge, le vol, l'escroquerie, le gain facile, la soif du pouvoir, le tout nourri d'excès libidinaux du côté des chrétiens d'une part ; et d'autre part, à toutes sortes de fanatismes et extrémismes semant mort et désolation, de violences inouïes et gratuites sur les populations, de graves atteintes aux droits de l'Homme et à la dignité humaine de la part d'illuminés dépouillés de toute humanité du côté musulman, que l'Afrique subsaharienne a droit.

A l'application de la théorie du bilan, le constat est triste : on a beau déplorer de nombreuses victimes de prédateurs sexuels avec leurs assauts libidinaux sur les personnes vulnérables, on a beau se plaindre de ces auteurs de prédation apostolique abusivement intitulés ministres de Dieu, on a beau décrier leurs pratiques peu catholiques d'escroquerie matérielle, financière et morale sur les biens et les personnes en détresse matérielle, morale et psychologique qu'ils abusent sans scrupule, et on a beau pleurer les morts en cascade causées par l'islamisme radical, cela ne fait pas venir l'intégration nationale des pays africain et l'intégration continentale qu'on a espérée des religions.

C'est donc à leurs dépens que les Africains peuvent conclure que le critère de l'appartenance religieuse espéré pour combler le déficit d'intégration nationale et continentale est lui aussi devenu un moyen inopérant. Et, qu'en Afrique au sud du Sahara, où, le phénomène religieux a déserté sa place initiale du privé et de l'intime, pour envahir l'espace public, segmentant la société entre croyants et incroyants, Chrétiens et Animistes, Chrétiens et Religions traditionnelles, Chrétiens et Musulmans...etc., la religion ne profite pas la collectivité, elle est plutôt un business qui enrichit les prédations morbides et irrationnelles, et alimente les illuminations primaires, mystérieuses et insolites, de type sectaire.

Entre temps, le défi de son intégration tant au niveau national que continental reste entier, total et intégral pour l'Afrique des PACEB. Là, où, le continent lui, s'émiette, se morcelle, se désagrège tantôt en naufragés de l'esprit, tantôt en regroupements territoriaux autour de seigneurs locaux régnant en maîtres absolus en vue de la perpétuation des instincts grégaires, si ce n'est carrément en seigneurs de guerre terrorisant les populations.

En définitive, si la prépondérance du critère géographique a compromis le principe de neutralité dans les fonctions publiques, la promotion du critère religieux a quant à elle fossoyé le principe de laïcité.

Devant la sombreur du tableau, le projet de l'UPACEB qui veut être fondé sur les valeurs culturelles des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes) est pleinement justifié. En effet, il n'y a pas d'alternative. C'est çà, c'est-à-dire l'UPACEB, ou la déliquescence du continent, avec pour les PACEB, leur perte, leur désarroi.

C'est dire si le projet de l'UPACEB mérite d'exister, et d'être financé !

II) Les moyens de financement de l'UPACEB

Distinguons le Projet de l'UPACEB, de l'UPACEB. Le Projet de l'UPACEB, c'est l'UPACEB dans sa phase théorique, pensée, conceptualisée et construite.

Quant à l'UPACEB, elle est la mise en œuvre, le déploiement, l'exécution du Projet de l'UPACEB.

L'UPACEB se fera de deux façons :

• l'UPACEB, une Association
• l'UPACEB, une Organisation

A) L'UPACEB, une Association

L'UPACEB en tant qu'Association obéit à deux finalités :

1. répondre aux exigences de légalité

La location de l'amphithéâtre et la recherche des fonds pour l'organisation du colloque de septembre 2015 à Paris a rencontré de nombreux problèmes de légalité. L'UPACEB n'ayant pas statut d'une institution publique, ni d'une association culturelle Loi 1901 de la République Française, de nombreux obstacles se sont dressés, et il a été difficile de les contourner. Pour éviter les mêmes obstacles pour l'organisation du sommet d'Abidjan en Février 2016, il devient urgent que le mouvement intellectuel se transforme dans l'immédiat en association. Un appel est donc lancé, ici et maintenant, à tous celles et ceux qui veulent faire partie de cette association.

Pendant le colloque de Paris, le temps d'une pause suffira pour lancer les bases de cette association et en demander la légalisation en Préfecture par la suite. Faites parvenir vos demandes d'adhésion à l'association UPACEB à l'adresse : poupinmartine@yahoo.fr

2. se prémunir contre le retard dans la mise en œuvre du Projet de l'UPACEB

Après le sommet d'Abidjan de février 2016 où, le projet de l'UPACEB sera remis aux chefs d’États africains pour décider de sa mise en œuvre, ce sera l'incertitude totale.

En effet, on ne peut pas prévoir d'avance ce que feront les Chefs d’États africains de ce projet. Pour éviter que ce projet soit rangé aux calendes grecques, ou tout simplement retardé dans sa mise en œuvre, il convient de prendre des dispositions, en le transformant en Association Loi 1901 de la République Française. Cela permettra d'assurer une pérennité au projet, d'organiser des actions au nom des PACEB, et d'entretenir la flamme née à l'avènement de ce projet.

Avec en plus, l'avantage qu'une telle association aura une légitimité à siéger aux sommets de l'Union Africaine pour faire entendre sa voix. En tant qu'association, l'UPACEB peut provenir de la seule volonté de citoyens des PACEB que nous sommes. Précisons que pour fonder une Association Loi 1901, il faut être au minimum au nombre de deux membres.

Une telle association est limitée dans le temps car, si du jour au lendemain, les Chefs d’États africains prenaient en compte le projet de l'UPACEB en décidant de créer cette organisation, alors, l'Association Loi 1901 de la République Française serait dissoute immédiatement.

B) L'UPACEB, une Organisation

L'UPACEB, en tant qu'Organisation Internationale, Continentale et Transcontinentale, est une Institution Politique, Économique, Culturelle et Sociale. Elle sera l'équivalente de l'Union Européenne et de la Ligue Arabe. Sa mise en œuvre relève de la compétence exclusive des Chefs d’États Africains.

Après cette distinction entre Projet de l'UPACEB, et l'UPACEB, venons-en aux moyens de financement de l'UPACEB en tant que projet, et au financement de l'UPACEB en tant qu'organisation. A ce sujet, disons que quatre moyens de financement sont possibles pour l'UPACEB comme projet, et pour l'UPACEB comme Organisation Continentale et Internationale. Ces quatre moyens de financement sont : la volonté, la l'information, la publicité et l'engagement.

a) La volonté

L'adage dit que «là, où, il y a la volonté, il y a toujours un chemin». C'est dire que si tous les PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes) le veulent, en même temps, ils le peuvent. La question aujourd'hui n'est donc pas de savoir qui financera l'UPACEB ; ni quelles sont les sources de financement de l'UPACEB. Elle est plutôt : est-ce que nous voulons nous définir comme un seul et même peuple ayant des intérêts communs, des valeurs communes, une identité commune, une destinée commune à défendre ?

Si oui, alors nous avons des choses à nous dire et à faire ensemble, et dans ce cas, l'UPACEB est fondée à exister. Par conséquent, les moyens de son fonctionnement, nous les trouverons. Coûte que coûte.

Si non, il ne sert à rien de poursuivre quoi que ce soit. Arrêtons-nous là, où, tout a commencé, et disons-nous : «à plus».

b) l'Information

L'information est un redoutable moyen de financement parce que tous les PACEB, sans exception, doivent être informés du projet de l'UPACEB. Or, les PACEB sont des peuples parlant plusieurs langues. Depuis l'Afrique continentale au sud du Sahara, jusque dans les Caraïbes, l'Amérique Latine, l'Amérique du nord, l'Europe, l'Asie, le Pacifique où, les PACEB se trouvent, il faut plusieurs langues pour les atteindre. Voilà pourquoi, chacun parmi nous, en fonction de la langue qu'il parle a un devoir d'information et devient aussitôt «Messager de l'UPACEB». Le «Messager de l'UPACEB» étant celle ou celui qui fait connaître l'UPACEB autour de lui, et au-delà de sa campagne, son village, son pays et son continent. Que chacune, chacun s'oblige à faire connaître l'UPACEB autour d'elle, autour de lui, plus loin d'elle, plus loin de lui. Par la suite, nous verrons que l'UPACEB n'aura aucun souci à se faire en matière de son financement.

c) La publicité

L'information suppose que l'on fasse la publicité. A la seule différence que la publicité vise à vendre, là, où, l'information s'arrête au simple niveau de transmission d'un message. Il ne suffit pas donc d'informer les autres au sujet de l'UPACEB, il est impératif d'en faire la publicité. La publicité consistant à vendre un bien en vantant ses mérites et ses qualités, il convient ici de présenter clairement l'intérêt que représente l'UPACEB. Notamment, l'intérêt que l'UPACEB représente pour l'intégration nationale des pays africains, l'intégration continentale africaine, l’intégration culturelle des PACEB répandus sur la terre, sur tous les continents...

Assurément, c'est par la publicité que nous convaincrons tous les PACEB et leurs alliés de l'utilité publique et de l'intérêt général dont l'UPACEB est porteuse.

d) L'engagement

Il ne suffit pas d'avoir la volonté, d'informer, et de faire la publicité. Encore, il faut s'engager. Et c'est tout le problème.

En effet, une chose est de s'engager, une autre est d'agir, de faire. On connaît des personnes qui veulent devenir membre d'une association mais qui ne font plus rien après. Or, logiquement, on est volontaire pour faire, pour agir. On n'est pas volontaire pour être spectateur.

Donc, notre engagement doit être résolu, il doit être ferme. De notre engagement à réussir, dépendront non seulement le sérieux de notre mouvement, mais aussi la constance et la régularité dans la fourniture des moyens de fonctionnement, que nous voudrons lui consacrer. Tout est lié. Et rien n'est séparé. La volonté, l'information, la publicité et l'engagement sont liés. L'un ne va jamais sans l'autre. En tout cas, pour des raisons de cohérence.

III) Les sources de financement l'UPACEB

Les sources de financement de l'UPACEB, qu'il s'agisse de l'UPACEB en tant qu'association Loi 1901 de la République Française, ou d'une Organisation Continentale, Internationale et Transcontinentale sont nombreuses et citons quelques-unes :

1) Les PACEB : Peuples Africains de Civilisations Ébènes

Répandus en Afrique, l'Asie, dans les deux Amériques (Latine et Amérique du nord), dans les Caraïbes, l'Europe, le Pacifique...etc; fixons une petite contribution égale pour tous, sans distinction de revenus, ni de ressources. Par exemple, une cotisation mensuelle de 1 Euro ou 1 Dollar américain, par personne majeure et faisons le calcul des recettes !

Quelqu'un a dit : «Mme POUPIN, ce n'est pas un compte bancaire qu'il faut dans ce cas-là mais bien une banque qu'il faut à l'UPACEB ; et je dirais même qu'une seule banque ne suffirait pas, il en faut dix pour contenir toutes ces recettes !»

1 Euro, ou 1 Dollar USD, par mois de cotisation, et par ACEB ou par allié d'ACEB, se trouvant sur toute la terre ! Jugez-en vous-mêmes !

2. Les citoyens du Grand Triangle

Il a été dit dans un précédent article : Le Grand Triangle (Europe-Afrique-Amérique) est la première plus grande région économique au monde. Convainquons seulement chaque citoyen majeur de cet espace à s'engager pour la vie, à verser 1 Euro ou 1 Dollar UDS par mois et par personne majeure pour l'Afrique et faisons le calcul.

3) Les partenaires des PACEB

Mobilisons tous les partenaires économiques de l'Afrique Subsaharienne, ainsi que les partenaires des PACEB, en leur demandant de cotiser 1 Euro ou 1 Dollar UDS par mois et par personne majeure pour l'Afrique et faisons le calcul.

IV) Les conditions de financement

Bien entendu, qu'il s'agisse de l'UPACEB en tant qu'association, ou de l'UPACEB en tant qu'Organisation continentale internationale, voici les conditions de cotisations :

• la majorité : les cotisations ne concerneront que les personnes légalement majeures.
• La quotité est fixe : elle est de 1 Euro ou 1 Dollar pour les ACEB vivant hors du continent africain, et elle est de 10 FCFA pour les ACEB vivant sur le continent africain. Quiconque voudra faire davantage de don à l'UPACEB jugera de lui-même de l'augmentation qui lui conviendra. En tout cas, chacun est libre de donner plus de cotisations que ce qui est exigé.
  Les autres pays ayant une autre monnaie que l'Euro, le Dollar USD et le CFA contribuera avec la monnaie de son pays, l'équivalent de 1 Euro ou 1 Dollar USD selon qu'il est en dehors du continent africain, et l'équivalent de 10 FCFA pour les Africains en dehors de la Zone CFA en Afrique.
• Le seul moyen de payement sera le payement par la voie électronique : chaque ACEB consentira librement au paiement de sa contribution de 1 Euro, 1 Dollar USD ou 10 FCFA par mois, selon son pays de résidence. Tous les mois, elle/il se connectera sur un ordinateur, payera directement sa cotisation de 1 Euro, 1 Dollar USD ou 10 FCFA (paiement paypal). Il pourra, s'il le souhaite payer ses 12 Euros ou 12 Dollars USD, 120FCFA de cotisations annuelles en une seule fois.
• Paiement sur un seul compte, dans une même banque : il y aura un seul compte bancaire à la BAD (Banque Africaine de Développement). Chaque contribuable se connectera donc directement sur le compte de l'UPACEB à la BAD, pour payer sa contribution depuis l'ordinateur, depuis son lieu (domicile, pays, continent) de résidence.

TRES IMPORTANT

Après le colloque des 25 et 26 septembre 2015 à Paris sur le projet de l'UPACEB, nous procéderons à la légalisation de l'UPACEB en tant qu'association. Dès que nous recevons le récépissé de la Préfecture nous confirmant la création de l'UPACEB en tant qu'Association Loi 1901, nous envisagerons de rencontrer le nouveau président de la BAD, Monsieur Akinwumi Adesina, avant la fin de l'année 2015, pour lui expliquer le projet de l'UPACEB, nous enquérir des modalités d'ouverture d'un compte bancaire pour les contribuables de l'UPACEB. Une fois les formalités remplies, toutes les informations vous seront fournies rapidement pour que chacune, chacun commence à participer à l'opération : « Opération 1 Euro ou 1 Dollar USD ou 10 FCFA par mois, à l'UPACEB pour le développement de l'Afrique Subsaharienne et des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes et leurs alliés ».

Il est inutile de préciser que le premier ouvrage public prioritaire de l'UPACEB en Afrique est le décloisonnement de l'Afrique au Sud du Sahara par le rattachement de tous les pays à un réseau ferroviaire de Ligne de Trains à Grande Vitesse.

Ensemble, nous vaincrons.

Yéble Martine-Blanche OGA épouse POUPIN