LE GRAND TRIANGLE

LE GRAND TRIANGLE

PREMIÈRE GRANDE ORGANISATION INTERNATIONALE DE L'HISTOIRE

PREMIÈRE GRANDE INSTITUTION INTERCONTINENTALE DE L'HISTOIRE

QUE DEVIENT-IL ?

L'UPACEB : UN DÉBUT DE RÉPONSE

Les historiens l'appellent le «Triangle de l'esclavage». Pour notre part, nous avons décidé de l'appeler le «Grand Triangle» à cause du rôle majeur qu'il a joué dans l'histoire du monde en général, et en particulier celle de l'Afrique subsaharienne, l'Amérique et l'Europe.

Au fond, le Grand Triangle, c'est l'espace abritant les trois continents africain, américain et européen. Précisément, le Grand Triangle, ce sont les trois continents EUROPE-AFRIQUE-AMÉRIQUE qui pratiquaient le commerce triangulaire, appelé de diverses manières : traite atlantique ou traite occidentale, ou traite négrière, du 15ème siècle au 19ème siècle de notre ère.

Est-il besoin de le rappeler, le Grand Triangle est important à deux titre :

• Premièrement, il est le premier espace à concrétiser les relations politiques internationales entre plusieurs pays voire plusieurs continents et en l'espèce, on peut dire qu'il est l'ancêtre de toutes les organisations internationales que nous connaissons aujourd'hui à savoir :
  la SDN, l'ONU, le CONSEIL DE L'EUROPE, L'UNION EUROPÉENNE, l'UNION AFRICAINE, ...etc.
• Deuxièmement, le Grand Triangle est le tout premier espace d'échanges commerciaux et économiques impliquant plusieurs pays, plusieurs continents. A ce titre, on peut dire qu'il est l'espace des institutions telles la BANQUE MONDIALE, le FMI, l'OCDE...etc.

Le Grand Triangle ayant reposé sur les continents africain, américain et européen, c'est donc tout naturellement que l'espace afro-ébène a pour socle atavique, cet espace.

Après l'esclavage, il y a eu la colonisation, caractérisée elle aussi par ce qui peut être qualifié aujourd'hui de transfert de compétences intellectuelles et culturelles de l'Europe vers l'Afrique et les deux Amérique.

Pour tout dire, le commerce triangulaire au sein du Grand Triangle, et la colonisation dans le Grand Triangle, ce sont des activités internationales d'envergure qui caractérisent bien une intégration planétaire du monde du 15ème siècle (début de l'esclavage) et du monde du 19ème siècle (fin de l'esclavage et début de la colonisation). C'est d'ailleurs ce qui peut conduire à dire que le Grand Triangle dans son organisation et son fonctionnement s'apparente bien à ce que le 21ème siècle appelle la Mondialisation. En effet, comme dans le Grand Triangle du Commerce Triangulaire et de la Colonisation, la Mondialisation sous sa forme actuelle est caractérisée par la rupture des frontières douanières, le transfert de capitaux et des compétences. Qu'il s'agisse du Grand Triangle de l'esclavage et de la Mondialisation comme de la Mondialisation sous sa forme actuelle, il est question non seulement d'intégration planétaire des activités économiques et financières, mais encore des activités culturelles avec le regret que le Grand Triangle pratiquait explicitement le commerce des êtres humains.

En tout cas, quoi qu'on puisse reprocher au Grand Triangle, et, à juste titre, ce qui saute aux yeux, et on ne peut pas le nier, c'est le fait que le Grand Triangle était à l'avant-garde de la Mondialisation sous sa forme actuelle. Malgré une telle aura, au 21ème siècle, à l'ère de la Mondialisation, ce grand instrument précurseur de la Mondialisation qu'est le Grand Triangle est complètement laissé de côté. Tout se passe comme si le Grand Triangle n'avait jamais existé. Aucun égard, ni aucune bienveillance ne lui sont accordés. Ainsi, au 21ème siècle, l'Afrique, l'Amérique et l'Europe qui étaient d'anciennes partenaires en commerce et échanges culturels depuis le 15ème siècle à travers l'esclavage - puis au 19ème siècle à travers la colonisation, - même comme leur partenariat a été décrié parce que fondé sur le déséquilibre et des pratiques inhumaines - n'ont plus rien qui les lie. Du coup, le Grand Triangle est tombé dans l'oubli. Là, où, des bateaux devaient à chaque jour animer l'espace du Grand Triangle, chargés de touristes, de visiteurs des trois continents du Grand Triangle, de voyageurs aux divers projets, de produits finis à commercialiser de part et d'autres des trois continents, c'est le calme absolu. Il règne un silence de cimetière sur les eaux du Grand Triangle alors que des siècles plutôt, le Grand Triangle était le centre du monde. Comment expliquer un tel abandon ? Un tel abandon est-il justifiable ? L'Afrique, l'Amérique et l'Europe peuvent-elle ignorer ce vestige que représente le Grand Triangle ? Absolument pas.

En effet, l'adage le dit bien : «celui qui oublie son passé est condamné à le répéter avec les mêmes erreurs». Il est donc intéressant de faire un rappel du fonctionnement de ce système nébuleux, au sein d'un site historique (I) et de l'impact de l'UPACEB dans la modulation de ses effets au 21ème siècle (II).

I) LE GRAND TRIANGLE : UN APPAREIL DE FONCTIONNEMENT

La Grand Triangle qui n'est qu'une qualification géométrique pour désigner un espace géographique reliant trois continents est très vite devenu un système politico-commercial à savoir, l'esclavage (A) qui, bien qu'interdit maintient encore sa virulence au 21ème siècle (B)

A) Un système politico-commercial : l'esclavage

Disons simplement que la formation du Grand Triangle coïncide avec la découverte du nouveau monde par Christophe Colomb en 1492. Par la suite, cette découverte du nouveau monde a donné lieu à une vraie mondialisation des échanges économiques à l'époque, laquelle mondialisation des échanges deviendra un réel cauchemar pour le continent africain, plus précisément, pour les Africains de civilisations Ébènes (ACEB). Ajoutons que cette curieuse mondialisation médiévale des échanges commerciaux qui reliait le continent européen, le contient africain et le continent américain s'est poursuivie jusqu'au 19ème siècle, et qu'elle a transformé le Grand Triangle en une nébuleuse ; ce qui explique que, même, de longs siècles après, cet espace triangulaire historique ne parvient pas à regarder son histoire en face.

Pour en venir concrètement aux faits, lorsque Christophe Colombe découvre l'Amérique en 1492, l'esprit de conquête européen voit immédiatement son appétit aiguisé au plus haut niveau, à telle enseigne que rois et souverains européens s'en mêlent. En effet, avec cette découverte du nouveau monde, une seule question taraude alors les esprits de l'époque : qui, parmi les deux grandes puissances de l'époque (l'Espagne, et le Portugal) possédera quoi ; et jusqu'où ?

L'Angleterre et la France, avec leurs rivalités historiques ne sont pas en reste. Elles sont en embuscade.

Les esprits commençant à s'échauffer entre les deux plus grandes puissances et les deux autres puissances non-négligeables (l'Angleterre et la France), les souverains apportent une réponse : le monde est divisé en deux parties (Est-Ouest), une partie pour l'Espagne et une partie pour le Portugal. C'est le Traité de Tordesillas, signé le 7 juin 1494.

Bien entendu, l'Angleterre et la France, deux autres puissances de la même époque vivent mal ce partage qui les oublie.

Qu'à cela ne tienne, l'esprit de conquête et domination de l'espace l'emportera sur les querelles, et seul lui expliquera le caractère hautement politique de la Traite Atlantique appelée aussi Traite Occidentale. En effet, le nouveau monde étant découvert, il faut le mettre en valeur. Cela nécessite des mains et des bras forts. Les Amérindiens n'étant pas à la hauteur, il faut les remplacer. C'est là que l'Afrique rentre en scène. Et voilà comment, à l'aspect politique imputable à l'esprit de conquête et de domination, viendra se greffer l'aspect commercial.

La suite sera terrible pour l'Afrique au Sud du Sahara, surtout dans sa partie occidentale. Des comptoirs sont ouverts de part et d'autres des côtes européennes et côtes africaines.

Dans un affairisme débridé qui rappelle le 21ème siècle de la mondialisation, l'Europe entière et surtout six de ses pays dont l'Angleterre, l'Espagne, le Danemark, la France, les Pays-Bas et le Portugal vont inaugurer un commerce d'un autre âge avec les Peuples Africains de Civilisations Ébènes (PACEB) : de la pacotille est échangée avec des êtres humains. L'Afrique de l'Ouest et principalement, et d'autres régions d'Afrique subsidiairement, seront vidées de leurs vaillants fils et filles. Ainsi, l'Afrique sera saignée de ses valeureux femmes et hommes, ses populations déportées, pour ne plus jamais revenir sur leurs terres ancestrales. Asservis et transformés en une main d’œuvre servile, des filles et fils sorties des entrailles d'Afrique connaîtront de pires traitements, inhumains et dégradants.

Mais, en définitive, le Grand Triangle n'était pas seulement un espace. Il était un appareil de fonctionnement, tout un système, lequel mettait en scènes, des négriers venus d'Europe avec des marchandises à échanger avec des humains en Afrique, lesquels humains sont acheminés dans les champs de canne à sucre, tabac, coton, et autres cultures...; autant de matières premières qui devaient être acheminées en Europe pour être transformées au sein d'industries manufacturières, puis retournées en produits finis sur les comptoirs négriers pour servir de monnaie d'échanges avec des humains.

En un mot comme en mille, le grand triangle et son commerce triangulaire, c'était un système pervers qui pratiquait les sévices corporels sur les esclaves qui se rebellaient, un système d'exploitation qui a enrichi d'un côté, les pays qui l'ont initié, alors que d'un autre côté, il a appauvri l'Afrique sur tous les plans, a retardé, et retarde encore son développement.

Avec la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme en 1948, on pensait que le système de déshumanisation du Grand Triangle prendrait fin. Et que le Grand Triangle porterait les idéaux des droits de l'Homme en transformant tout son espace à en un paradis pour ses ressortissants.

Que nenni ! Non seulement le Grand Triangle est rangé aux oubliettes au 21ème siècle comme s'il n'avait jamais existé, mais encore, certaines activités qui s'y déroulent ne font que rappeller son histoire ancienne reposant sur la traite des êtres humains.

B) Le début du 21ème siècle caractérisé par la virulence de l'esclavage sous plusieurs formes

On a beau le décrier dans le temps et dans l'espace, l'esclavage maintient encore sa virulence au 21ème siècle dans le Grand Triangle. A la place des négriers qui débarquaient sur les côtes africaines de façon officielle, d'autres affairistes au 21ème siècle s'activent encore de diverses manières qui rappellent bien tristement l'époque négrière. Parmi ces activités illicites, notons les trafics humains, les trafics d'organes humains, les réseaux de proxénétisme, les réseaux d'immigration clandestine au péril des vies humaines dans la traversée de la Méditerranée, les trafics de stupéfiants, le développement de l'économie souterraine, voire de l'économie parallèle caractérisé par le travail au noir, le recel, les activités criminelles ou délictuelles….etc.

Toutes ces pratiques qui menacent l'existence humaine ne sont pas sans rapport avec la soif du gain facile, l'enrichissement illicite, la réalisation du profit au détriment de la vie humaine, bref, elles renvoient à l'affairisme débridé et c'est en cela qu'elles rappellent bien le fonctionnement du système du commerce triangulaire, au cœur du Grand Triangle. A ce sujet, combien de fois on n'a pas entendu des hommes politiques assimiler dans leurs discours, les passeurs de migrants aux négriers par analogie ? Et combien de fois on n'a pas entendu des défenseurs de droits de l'homme employer le terme d'esclavage moderne ?

Considérer les passeurs de migrants comme des négriers, ou, employer le terme d'esclavage moderne au 21ème siècle, voilà qui rappelle que l'esclavage transatlantique, c'est-à-dire, la traite négrière n'a pas encore perdu de sa virulence. Au contraire, avec la Mondialisation sous sa forme actuelle, on le voit bien, le système de fonctionnement du Grand Triangle a repris du poils de la bête. Les trafics humains s'intensifient de plus en plus. Nombreuses, sont les pratiques illégales, basées sur l'exploitation de l'homme par l'homme, qui animent encore l'espace du Grand Triangle, resté tristement célèbre.

Au fond, tout se passe comme si ce Grand Triangle (Europe-Afrique-Amérique) avait reçu, dès le commencement, l'onction de la bêtise humaine. Surtout que rien, absolument rien ne se fait qui redore l'image de cet espace légendaire qui a construit le monde moderne ; et ce n'est que dommage !

En effet, au vu de sa valeur historique, l'image de cet espace aurait dû être rehaussée autrement, et ce ne sont pas les moyens de le faire qui manquent. Seule manque, la volonté de ses femmes et de ses hommes. Et c'est en cela que la naissance de l'UPACEB augure d'un avenir meilleur vu que seule l'UPACEB est à même de purifier l'espace du Grand Triangle, expier ses fautes, et absoudre ses ignominies.

II) L'IMPACT DE L'UPACEB DANS LA MODULATION DES EFFETS DE L'ESCLAVAGE

La mise en place de l'UPACEB sera une vraie cure pour la réputation du Grand Triangle (A) qui désormais sera synonyme du Triangle au 4 Fonctions essentielles (B)

A) L'UPACEB, une vraie cure pour la réputation du Grand Triangle

Espace ayant promu l'esclavage sur des siècles, espace du colonialisme et de l'impérialisme avec des guerres meurtrières, le Grand Triangle est au cœur de scandales historiques qu'aucune génération humaine n'aura fini de dénoncer.

Depuis les chocs schizophréniques entre les cultures, les conflits de civilisations, les traumatismes liés à la découverte de l'autre, jusqu'aux réactions instinctives et leurs dégâts...

Rien dans le Grand Triangle ne fait envie. Surtout pas dans son passé. Toute l'histoire du Grand Triangle renvoie au surréel l'homme et la femme du 21ème siècle, et la question qui revient sur les lèvres à l'évocation de l'histoire du Grand Triangle, c'est : comment cela peut être possible ?

A cause des actions répréhensibles perpétrées dans l'espace du Triangle, des souffrances y couvent encore au 21ème siècle, des rancœurs y sont toujours tenaces. Et comme le sentiment d'injustice nourrit la vengeance et la justice privée, on comprend que cet espace soit le théâtre de violences récurrentes, d'affrontements sanglants, de règlements de comptes à tout va.

Au fond, le Grand Triangle, au vu de son passé douloureux depuis la rencontre entre les peuples des trois continents, c'est un volcan en perpétuelle éruption. Un abcès plein, trop plein, qu'il faut vider.

Or, justement, il se trouve que jusqu'à présent, aucune thérapie de choc n'a jamais été envisagée ni donnée à cet espace malheureux, en perpétuelle souffrance, même comme ses habitants de part et d'autre connaissent bien les maux qui l'ont miné. Tout se passe comme si les uns et les autres avaient peur de voir la réalité en face. De temps en temps, on apporte un soin infime qui ne suffit pas à panser tous les dégâts.

Par exemple, il a fallu attendre 2001, pour que l'esclavage soit reconnu comme un crime contre l'humanité ; à travers le vote de la Loi TAUBIRA n°2001-434 du 21 mai 2001 tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité.

Pareillement, c'est seulement en mai 2015 (cette année), qu'un mémorial de l'esclavage est édifié en Guadeloupe. Cà, c'est ce qui concerne les actions de la France, tendant à panser les maux au sein du Grand Triangle.

Quant aux populations africaines déportées, et celles restant encore sur le continent africain, deux populations dont le sort est bien semblable à celui des jumeaux séparés à la naissance, rien, ni personne n'évoque leurs retrouvailles, qui de notre avis, seront la réparation sûre, vraie, authentique, complète, appropriée aux dommages et préjudices subis.

A l'ère de l'ADN, personne n'évoque un bilan sanguin général sur l'ADN des Africains résidents sur le continent et les descendants des déportés pour leur permettre de se retrouver en familles ; alors que c'est finalement la seule issue à cette impasse, qui va achever la cure du Grand Triangle dans sa totalité ! En tout cas, l'UPACEB le demandera au moment opportun.

Ci-dessus, il a été mentionné qu'en France, quelques actions sont posées pour rappeler les torts subis par le Grand Triangle. Mais, force est de rappeler que la France n'est pas seule actrice dans la tragédie du Grand Triangle. Or, en ce qui concerne les autres acteurs que sont l'Angleterre,le Danemark, l'Espagne, les Pays-Bas, le Portugal et le reste de l'Europe ayant pris une part active à l'esclavage, on ne sait pas de ce qu'il en est. Posent-ils des actes de contrition ? La question reste entière.

De l'autre côté, l'Afrique Subsaharienne, grande victime des pratiques du Grand Triangle se mure dans le silence. Aucun débat à un niveau national comme à un niveau continental n'a été soulevé pour solder ce contentieux historique qui constitue un poids trop pesant pour la conscience collective. De ce silence de l'Afrique, il résulte que l'Angleterre, le Danemark, l'Espagne, la France les Pays-Bas et le Portugal peuvent tranquillement fonder l'Union Européenne, sans une moindre action en faveur du Grand Triangle. Alors que si on veut voir de près, le Grand Triangle est une Institution très ancienne, qui existait avant même que naissent toutes les autres institutions internationales du monde entier !

C'est même d'un point de vue historique, la première institution internationale, la première organisation intercontinentale à pratiquer des échanges commerciaux, c'est bien le Grand Triangle !

Curieusement, à l'ère de la mondialisation, le Grand Triangle est laissé de côté !

Si on peut comprendre que les autres pays européens ne se préoccupent guère d'investir dans le Grand Triangle, il est inconcevable que l'Angleterre, l'Espagne, le Danemark, la France, les Pays-Bas et le Portugal ne fassent rien, en collaboration avec l'Afrique pour rendre le Grand Triangle fonctionnel et opérationnel, en le redynamisant économiquement, et en le revitalisant politiquement.

A ces pays, ajoutons les deux Amériques qui doivent leur existence et leur développement à l'économie politique du Grand Triangle. Il n'existe aucun pont, ni voie maritime entre les deux Amériques, l'Afrique et le Continent Européen pour faire vivre le Grand Triangle !

Ce mépris total du Grand Triangle (Afrique Subsaharienne - Europe – les deux Amériques) devient insupportable et intolérable. Au demeurant, c'est un mépris condamnable et blâmable.

Alors que tout un travail commun doit être fait pour solder le passé litigieux du Grand Triangle et redorer son image, les principaux acteurs donnent l'impression de n'en avoir rien à cirer.

Et c'est sans compter avec l'UPACEB.

En effet, l'UPACEB vient à point pour redonner vie au Grand Triangle d'une autre manière. Car le Grand Triangle, la première institution internationale au monde est celle qui a contribué à modifier la carte géographique de l'Afrique au 21ème siècle, en même temps qu'il repose sur quatre fonctions essentielles.

B) Le Grand Triangle : modificateur de la carte topographique de l'Afrique, Triangle aux 4 fonctions essentielles, Triangle au 4 C au 21ème siècle par l'UPACEB

La Traite Négrière a donné naissance au Grand Triangle. Aujourd'hui, grâce au Grand Triangle, mais aussi à l'Asie, l'Afrique devient un Continent Polygone, un Continent élastique qui s'étire au-delà des fleuves Atlantique, Indien et Pacifique, où, se trouvent ses filles et fils, déportés ou immigrés. L'Afrique, c'est véritablement le Continent Trapèze au 21ème siècle car l'Afrique est au cœur du Grand Triangle, c'est-à-dire au cœur de l'espace de trois, voire quatre continents (les deux Amérique, l'Europe, l'Afrique) mais encore de par sa population qui migre, l'Afrique s'étend vers l'Asie et le Pacifique.

Disons-le avec insistance sans craindre le risque de la répétition et du rabâchage, cet espace du Grand Triangle, c'est celui des Amérindiens, des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes), et des Européens. Ces trois voire quatre continents étaient les premiers à ouvrir cet espace pour des affaires, ils étaient les premiers à y effectuer des échanges commerciaux même si ces affaires et ces échanges commerciaux basés sur la traite des humains n'étaient pas à louer hier, et ne sont pas à louer aujourd'hui. On retiendra seulement que cet espace était précurseur de la mondialisation sous sa forme actuelle, caractérisée par un commerce déséquilibré.

Malgré tout, cet espace a formé la toute première organisation internationale de l'histoire humaine moderne et contemporaine. Si autrefois, cet espace avait la forme d'un triangle et que déjà, elle modifiait la carte géographique de l'Afrique, il se trouve qu'au 21ème siècle, sous la poussée de l'immigration des filles et fils d'Afrique de plus en plus nombreux à s'installer en Asie, dans l'Océanie et dans le Pacifique, la carte géographique de l'Afrique au Sud du Sahara n'en sort que davantage métamorphosée, en Trapèze, pour devenir tout simplement un polygone.

Mais, ce qui est réjouissant, c'est que l'UPACEB va donner au Grand Triangle, ses lettres de noblesses. En effet, grâce à l'UPACEB, le Grand Triangle va retrouver quatre fonctions essentielles d'où, son autre nom, le Grand Triangle au Quatre C.

En effet, avec l'UPACEB, le Grand Triangle passera du maléfique au bénéfique en passant de

de l'Esclavage, à la Colonisation, puis à l'Immigration et maintenant à :

* la Cohabitation
* la Collaboration
* la Coopération
* la Coexistence

En définitive, l'UPACEB contribuera à transformer le Grand Triangle en un espace de douceur et de tendresse, loin des conflits, des haines, des discriminations, du racisme, de l'exploitation de l'homme par l'homme...etc.

Tout ce, grâce aux fondamentaux du Panafricanisme et à la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948

On ne sait jamais, mais il est fort possible que l'UPACEB consacre la disparition de l'Union Européenne, ou alors que l'Union Européenne subsistera quand même après l'UPACEB. Mais en tout cas, l'Union Européenne pourrait se faire sans l'Angleterre, le Danemark, l'Espagne, la France, les Pays-Bas et le Portugal qui ont toute leur place aux côté de l'Afrique Subsaharienne et des deux Amériques au sein de l'UPACEB, pour revitaliser le Grand Triangle, et lui réécrire une nouvelle histoire. Disons-le, une autre histoire plus humaine.

Grâce à l'UPACEB qui va ressusciter le Grand Triangle, l'Union Européenne ne sera pas la seule à laisser des plumes. Les autres organisations comme les BRICS, les Pays ACP et que sais-je encore pourraient elles aussi voler en éclats. Des coopérations comme la coopération Afrique-Chine pourraient elles aussi devenir caduques.

En effet, après avoir uni leurs efforts au sein Grand Triangle pour construire les deux Amériques et l'Europe, maintenant, c'est le tour de l'Afrique d'être construite au sein du Grand Triangle. Pour cela, l'Afrique, l'Europe et les deux Amériques ne peuvent pas faire autrement que de faire revenir à la vie le Grand Triangle qu'elles ont vite fait d'enterrer.

En clair, l'UPACEB ne fera pas que guérir les PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ebènes) de leurs blessures. L'UPACEB va surtout ressusciter le Grand Triangle pour le rendre fonctionnelle, opérationnelle et dynamique de la plus belle manière que ce soit. Initialement aperçu comme infâme et maudit, le Grand Triangle va devenir un espace béni, un espace de douceur et de tendresse, avec la naissance de l'UPACEB.

Des bateaux seront nombreux à relier les trois continents au quotidien, on notera des allers et venues de toutes part. Entre voyages d'affaires, voyages de découvertes, voyages de recherches, ...etc. L'ambiance dans le Golfe de Guinée, le Pacifique et tous les océans du Grand Triangle sera extra ! Il n'y aura plus de visa ni de clandestinité pour les ressortissants du Grand Triangle dans l'espace du Grand Triangle. Plus d'exploitation de l'homme par l'homme, plus d'asservissement, plus d'esclavage, plus de colonialisme. Il n'y aura que du bonheur au sein du Grand Triangle car avec l'UPACEB, le Grand Triangle passe désormais du maléfique au bénéfique.

Au fond, nous allons vers la transformation du Grand Triangle en un paradis sur terre. C'est le rêve à la Martin Luther King que nous avons fait pour cet espace.

En effet, comment comprendre qu'après avoir été la première grande Organisation internationale ; la première institution intercontinentale à préfigurer la Mondialisation sous sa forme actuelle, le Grand Triangle disparaisse comme si elle n'avait jamais existé ? Est-ce normal ?

Nous disons que non !

Yéble Martine-Blanche OGA épouse POUPIN

LES ANCÊTRES DE L'UPACEB ET LES CAUSES DE LEUR INEFFICIENCE

LES ANCÊTRES DE L'UPACEB ET LES CAUSES DE LEUR INEFFICIENCE

Les PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes) existent naturellement. Il leur manque seulement une reconnaissance juridique, une base légale, qui les fassent advenir à une entité politique autonome. A défaut d'une telle base légale qu'ils sont les premiers à ne pas rechercher, toutes les actions qu'ils posent sont disséminées en groupes parcellaires, qualifiées diversement, vécues dans l'incohérence, donnant l'impression d'être tantôt en symbiose, tantôt en contradiction. Une telle disparité dans les actions, annihilant tout esprit de groupe et ne permettant pas assez de lisibilité, on a tendance à se retrouver dans une confusion totale qui laisse penser qu'au fond, les PACEB ne posent aucune action en leur faveur et c'est à juste titre. En effet, la confusion n'a jamais produit de résultat appréciable.

Or, dans nos civilisations existentialistes voire matérialistes, où, il est de notoriété que les catégories de la logique ne sont pas tombées du ciel, le plus important est que, les choses, pour exister doivent être accessibles au toucher et à la vue. Pareillement, les idées, même les plus ingénieuses doivent être déployées dans le concret, à défaut de quoi, elles sont frappées du sceau de l'abstraction, et en ce qui concerne les idéologies, c'est la menace de déboucher sur l'utopie qu'elles encourent.

Il est donc entendu que dans de telles civilisations matérialistes, ce qui compte, c'est le factuel, c'est la matérialité. Le reste pouvant rimer avec de la poudre aux yeux, du vain verbiage. Autrement dit, lorsque rien n'est fait, et que rien de fait n'a été vu, on est à même de déduire qu'on n'a rien fait, et que du coup, rien n'ayant été fait, rien donc n'a jamais existé. En raisonnant ainsi, on peut légitimement affirmer que le projet de l'UPACEB n'a aucun antécédent, qu'il est sorti du néant, qu'il est un nouveau projet qui n'a jamais été envisagé, ni évoqué, en Afrique, ni ailleurs sur un autre continent. Et pourtant !

En effet, à voir de près, le projet de l'UPACEB (Union des Peuples Africains de Civilisations Ébènes) n'est pas si nouveau que çà. Au contraire, de tout temps, les filles et fils d'Afrique ont toujours émis le souhait de se retrouver pour bâtir leur continent.

A ce sujet,

• faut-il rappeler le Reggae-man Bob Marley et les Rastas qui affirmaient que pour eux, la Jamaïque n'était qu'une étape, et que leur destination finale était l'Afrique ?
• Faut-il insister sur le rêve primordial du Rastafarisme qui se considère en exil dans le monde, en pleines pérégrinations en l'attente de leur terre promise, l'Afrique ; en rappel de l'histoire des Juifs ?
• Faut-il évoquer le dernier souhait de millions d'Africains-Américains de l'Amérique Latine et de l'Amérique du nord, ainsi que celui des Caribéens qui est de retourner en Afrique, la terre de leurs ancêtres ; avant de mourir et quitter ce bas monde ?
• Est-il question de mentionner que sur le continent africain, ces dernières années, certains propos d'hommes d’État faisaient allusion d'une certaine façon au projet de l'UPACEB : et que des structures nationales en Afrique y font penser ?

Au risque de paraître rébarbatif, signalons en passant que sur le continent européen même, des groupements à caractère associatif et politique ont donné à penser que les enfants d'Afrique avaient hâte de se retrouver pour vivre leur spécificité à des degrés différents. Mieux, dans certains débats et propos à caractère privé ou public, que ce soit en terre africaine ou en terre occidental, des filles et fils d'Afrique expriment bien le souhait de retrouver leurs sœurs et frères éparpillés sur la planète entière pour vivre en toute solidarité.

Bref, aussi longtemps que l'on remonte jusqu'à nos jours, les filles et fils d'Afrique, - que la faute morale des humains a dispersés sur toute la planète, - il ne faut pas l'oublier, - ont de tout temps rêvé de se retrouver un jour.

En exemples supplémentaires, plusieurs Négro Spirituals et Gospels expriment bien ce désir primordial pour ce qui est des descendants des déportés de revenir en Afrique. Et pour ce qui est des Africains résidents sur le Continent, de même que de leurs diasporas issues de l'immigration, des initiatives pour retrouver et unir les enfants d'Afrique sont entreprises. Toutefois, il est à remarquer que toutes ces initiatives qui renvoient à l'UPACEB ont présenté certaines faiblesses, - et ce n'est que dommage, - à la base de leur défaut de consistance, lesquelles expliquent bien leur inefficience.

D'où, tout l'intérêt de revenir sur quelques-unes de ces initiatives qui ont précédé le projet de l'UPACEB (I), sans oublier les causes de leur inefficience (II).

I) QUELQUES INITIATIVES AYANT DES POINTS COMMUNS AVEC L'UPACEB

Ces initiatives qui renvoient au projet de l'UPACEB ont été prises tantôt en Afrique (A), tantôt en Europe (B), tantôt à un niveau intercontinental (C).

A) Les initiatives africaines en lien avec l'UPACEB

En Afrique, ces dernières années, un homme politique a tenu des propos qui renvoient au projet de l'UPACEB (1) et deux pays de l'Afrique de l'Ouest ont mis en place des structures qui concordent bien avec le projet de l'UPACEB (2).

1. Maître Abdoulaye WADE, un précurseur des idéaux de l'UPACEB

Les propos du président Abdoulaye Wade qui coïncident avec le projet de l'UPACEB se situent à deux niveaux :

- Premièrement, tout débute en 2008. Cette année-là, il y avait juste un an que Nicolas Sarkozy était élu Président des Français. Au sein de son programme de gouvernement, le concept de l'Immigration Choisie. Cependant, avec la perspicacité d'esprit qui est sienne, Maître Abdoulaye Wade, alors président de la République du Sénégal y voit aussitôt une supercherie. Il dénonce sans ambages «un pillage des cerveaux» africains.

Dans un article encore en ligne, Violaine Carrère, Chargée d’études au Gisti (Groupe d’information et de soutien des immigrés) revient sur cette réaction avisée du maître du Sopi sur le sujet, dont il est utile de vous livrer quelques morceaux choisis :

«Le problème, c’est l’immigration choisie. J’avais préconisé l’immigration «concertée» : consultons-nous avant de prendre des décisions. Or, la France est toujours dans la disposition de ne laisser venir que des diplômés. C’est cette fuite des cerveaux qu’on ne peut accepter. Le Sénégal consacre 40 % de son budget à l’éducation. Si nos meilleurs étudiants partent en Europe, c’est absurde.» Dixit Abdoulaye Wade.

Maître Wade ne s'arrête pas là, car il va jusqu'à demander le remboursement des investissements d'avenir entrepris par son pays, le Sénégal, pour la formation de ses cerveaux. Et c'est Violaine Carrère qui s'en fait l'écho : «Abdoulaye Wade a par exemple émis l’idée que les jeunes envoyés se former à l’étranger aient à rembourser à leur pays l’investissement que celui-ci a consenti pour eux.»

A la suite du Président Wade, Violaine Carrère mentionne que : «Le secrétaire exécutif de la Cedeao (Communauté économique des États de l’Afrique de l’Ouest), Mohamed Ibn Chambas, imagine, lui, un partenariat euro-africain qui «incite au retour» les migrants africains, les intégrant «systématiquement» à des programmes de soutien à des projets générateurs d’emplois dans leurs pays.»

Le fléau de la fuite des cerveaux en Afrique, c'est bien ce que votre servante appelait tantôt «fuite des cerveaux dans les deux sens» ou «fuite des cerveaux au départ, et fuite des cerveaux à l'arrivée.» Phénomène que le projet de l'UPACEB compte résoudre une bonne fois pour toute par l'ouverture d'un espace Afro-ébène et la mise en circulation d'un Passeport Ébène qui permettraient à tout Africain d'être au service de son pays, de son continent, où qu'il se trouve sur la terre des hommes, sans qu'il soit empêché par quelque mécanisme juridique que ce soit. Or donc, le Président Abdoulaye Wade se préoccupait déjà de solutions à ce fléau. Pour cela, il devient le précurseur des idéaux que compte véhiculer l'UPACEB.

- Deuxièmement, en 2008, Haïti est victime d'une grand catastrophe naturelle qui a fait des milliers de sinistrés. Le monde entier est alors gagné par l'émotion. L'aide afflue de tous côtés. Contre toute attente, le président Wade propose aux Haïtiens de regagner l'Afrique. Jeune Afrique publie un article à ce sujet, encore en ligne, et c'est un réel plaisir de citer quelques bribes de la pensée du président Sénégalais : «La récurrence des calamités qui tombent sur Haïti m’amène à proposer une solution radicale: (. . . ) créer en Afrique, quelque part, avec des Africains bien entendu, avec l’Union africaine, (. . . ) un espace, à déterminer avec des Haïtiens, pour y créer les conditions de retour des Haïtiens».

Ou alors : «Ils n’ont pas choisi d’aller dans cette île et ce ne serait pas la première fois que des anciens esclaves ou leurs descendants soient ramenés en Afrique. C’est le cas du Liberia, où ils ont dû s’intégrer à la population locale pour former aujourd’hui la nation libérienne. Notre devoir, c’est de leur reconnaître le droit de revenir sur la terre de leurs ancêtres.»

Le porte-parole du président sénégalais, Mamadou Bamba Ndiaye renchérit : «Si ce ne sont que quelques personnes, nous leur offrirons un toit et un bout de terre. S’ils viennent en masse, nous leur donnerons une région»

Imaginez la joie de votre servante à cette époque !

Enfin, enfin, enfin, l'Afrique y songe ! Et un Africain l'exprime !

Inutile de le rappeler, tout le projet de l'UPACEB consiste à faire revenir tous les enfants d'Afrique éparpillés dans le monde au sein d'un grand ensemble où ils formeront un seul peuple au service de leur continent. Et l'UPACEB y croit dur comme fer. Le peuple Juif l'a fait. En Israël, le vote d'une Loi de retour est rentré en vigueur depuis 1948. Cette loi a valeur constitutionnelle. Grâce à cette loi, tous les Juifs répandus sur la terre peuvent retourner en Israël n'importe quand, et ils y sont accueillis. A défaut de vouloir retourner en Israël, ils peuvent visiter le pays n'importe quand, et, où qu'ils se trouvent sur la terre des hommes, ils contribuent au développement de leur pays sans y vivre ! Qu'est-ce qui empêche que l'Afrique Subsaharienne fasse autant ?

Vous l'auriez compris, c'est tout le combat que veut mener l'UPACEB.

Alors, lorsque l'ancien président du Sénégal offre la possibilité d'un retour aux Haïtiens en terre africaine, il ne fait que répondre à l'aspiration du projet de l'UPACEB. Pour cela aussi, Maître Wade est le précurseur des idéaux que veut véhiculer l'UPACEB.

Ceci dit, en Afrique, deux pays d'Afrique de l'Ouest ont mis en place des structures qui rejoignent bien le projet de l'UPACEB.

2) Deux structures ouest-africaines en lien avec le projet de l'UPACEB

La Côte d'ivoire, et le Sénégal offrent à la postérité africaine et au monde une institution et monument qui symbolisent l'histoire et la culture africaines d'une part, et d'autre part, sont en lien avec le projet de l'UPACEB.

1) L'ASCAD : L'Académie des sciences, des arts, des cultures d'Afrique et des diasporas africaines

C'est le 1er septembre 2003 que l'ASCAD naît à Abidjan. Cette institution culturelle ivoirienne vise à développer l'influence des sciences, des arts, de la culture africaine et de celle de la diaspora africaine. En tant que telle, l'ASCAD épouse entièrement les idéaux de l'UPACEB.

C'est d'ailleurs la raison principale qui a poussé votre servante à choisir la Côte d'ivoire pour abriter le sommet de Février 2016 sur les fondements de l'UPACEB.

En effet, jamais auparavant, sauf erreur de notre part, aucune institution africaine n'a englobé tant l'Afrique et ses diasporas ! Du coup, vu son caractère global et systémique qui vise à rassembler l'Afrique et ses diasporas, l'ASCAD de Côte d'ivoire reste la précurseuse idéale du projet de l'UPACEB. On peut donc comprendre qu'il lui revienne de prendre en charge le pilotage du sommet de Février 2016 sur l'UPACEB. Votre servante en formulera la demande auprès des instances dirigeantes de l'illustre institution le moment venu.

2) Le Monument de la Renaissance Africaine

A l'occasion du cinquantenaire de l'indépendance du Sénégal, le Monument de la Renaissance Africaine situé à Ouakam, à Dakar, a été inauguré le 03 Avril 2010 par le Président de la République du Sénégal, son Excellence Monsieur Abdoulaye Wade. Il est dit qu'avec ses 52 mètres de hauteur, cette statue est, au 21ème siècle, la plus grande des statues du monde. La statue de la Liberté à New York la suivrait juste après.

Vous avez dit Renaissance africaine ? C'est-à-dire, tout le projet de l'UPACEB.

Dans la même lignée, en terre européenne, plus précisément en France, des initiatives ont été prises en relation, même partielle avec l'UPACEB.

B) Des initiatives en terre européenne renvoyant au projet de l'UPACEB

En Europe, plus précisément en France, deux groupements à caractère politique rappellent partiellement le projet de l'UPACEB. Il s'agit d'une part du CRAN (1), et d'autre part, du MAF (2).

1) Le CRAN Le Conseil représentatif des associations noires de France

Le Conseil représentatif des associations noires de France (CRAN) est né le 26 novembre 2005 à l'Assemblée nationale française. A l'origine, une soixantaine d'associations d'Afrique et des Antilles en France. Dès le départ, le CRAN s'est donné pour but, la défense des populations noires de France contre les discriminations dont elles sont victimes. On peut alors dire que le CRAN épouse partiellement les idéaux de l'UPCAB car elle défend en partie, les intérêts des peuples africains.

2) Le MAF : Mouvement des Africains Français

Le Mouvement des Africains Français est né en Juillet 2011 grâce à l’Écrivaine Camerounaise Calixthe Beyala qui en est la Présidente. A la première sortie nationale de ce Mouvement des Africains-Français (MAF) qui a eu lieu au Grand Palais de Lille le 26 novembre2011, chacun a pu constater le grand déferlement de militants qui donne la preuve que vraisemblablement, la soif de se retrouver des Africains de par le monde, pour s'affirmer en tant qu'un seul peuple à la destinée commune est irrépressible. Du coup, parler des Africains Français, c'est évoquer une catégorie sociale des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ébènes) et donc, il n'est pas exagéré de dire que le MAF épouse en partie, les idéaux de l'UPACEB.

On l'a vu, au niveau africain comme au niveau européen, des initiatives même partielles sont prises qui sont en lien avec le projet de l'UPACEB. Mais ce qu'il faut ajouter, c'est qu'une structure intercontinentale rejoint elle aussi, de façon partielle, le projet de l'UPACEB. Il s'agit des pays ACP.

C) Les pays ACP : Les pays (Afrique, Caraïbes, Pacifique), précurseurs partiels de l'UPACEB

Les pays ACP regroupent les pays de l'Afrique Subsaharienne, les pays des Caraïbes anglophones et d'autres pays de l'Océan Pacifique sans les DOM-TOM français. Les pays ACP sont ceux qui ont signé la Convention de Lomé. Cette convention de Lomé est un accord de coopération commerciale qui a été signé le 28 février 1975 entre la Communauté Économique Européenne (CEE) et 46 pays d'Afrique, certains pays des Caraïbes et du Pacifique. Cette convention de Lomé a été renouvelée en à plusieurs reprises :

• en 1979, la convention de Lomé II, signée par 57 pays.
• En 1984, la convention de Lomé III, signée par 66 pays
• En 1990, la Convention de Lomé IV, signée par 70 pays.

Le 23 juin 2000, la Convention de Lomé a été remplacée par l’accord de Cotonou qui a été signé dans la capitale économique du Bénin, entre l'Union européenne et les États d'Afrique, Caraïbes et Pacifique (ACP). Conclu pour 20 ans, cet accord est révisé tous les 5 ans et il réunit les 79 États du groupe ACP et les 28 pays de l'Union européenne, soit une population totale de plus de 700 millions de personnes.

Toutes choses égales par ailleurs, les pays ACP ont le mérite de prendre en compte une grande partie des PACEB mais cette prise en compte n'est que partielle. Toutefois, il y a lieu de reconnaître que cette institution intercontinentale préfigure d'une certaine manière, le projet de l'UPACEB.

On le voit bien, plusieurs initiatives en Afrique, en Europe comme dans un cadre intercontinental rappellent des aspects du projet de l'UPACEB. Cependant, toutes ces initiatives présentent des failles qui caractérisent les causes de leur inefficience.

II) LES CAUSES DE L'INEFFICIENCE DES INITIATIVES PRECURSEUSES DU PROJET DE L'UPACEB

Il convient d'appréhender les faiblesses des initiatives africaines (A) pour en venir aux faiblesses des initiatives européennes et intercontinentales (B)

A) Les faiblesses des initiatives africaines

Les faiblesses des initiatives africaines concernent l'action du Président Abdoulaye WADE (1) d'une part et d'autre part, l'ASCAD (2).

1) L'action du président Abdoulaye WADE

Reconnaissons que le président Abdoulaye WADE n'a pas manqué de volonté dans son engagement pour la cause africaine et pour cela, il convient de saluer ses efforts. Toutefois, on peut déplorer le fait qu'il ne soit pas allé plus loin, au-delà des paroles. En effet, Maître Wade est un homme de Droit. De surcroît, il était président de la république au moment de ses discours mémorables. Il avait donc tous les leviers en mains, en tout cas, tout, pour conduire son gouvernement à faire des projets de lois pour consolider et crédibiliser ses discours sur son souhait de mettre fin à la fuite des cerveaux dans son pays, mais aussi son souhait de voir les Haïtiens revenir en Afrique. S'il l'avait fait, il est à parier que d'autres chefs d’États africains lui auraient emboîté le pas. Il se trouve qu'à part ses discours de bonne augure, il n'a pas posé d'acte concret sur les sujets importants qu'il a abordés courageusement. Or, ne pas avoir posé d'acte concret, lui devient préjudiciable, car il peut donner à penser que ses discours étaient purement démagogiques. En tant qu'un homme de loi, il n'ignore pas le poids du juridique face à une simple parole. Il a donc fragilisé la portée de ses discours en ne les traduisant pas concrètement en projets de lois puis en lois.

2) Les faiblesses de l'ASCAD

Bien que l'ASCAD soit une académie nationale, ivoirienne, elle a songé à prendre en compte l'Afrique entière et ses diasporas et c'est son seul mérite qu'il convient de saluer. Sa faiblesse réside dans le fait que cette institution donne l'impression de reposer sur de la fiction juridique à cause du déficit structurel qui la touche. En l'espèce, l'ASCAD repose sur un fait, et non sur du droit. Et ce fait, irréfutable, tangible, c'est l'existence d'une Afrique concrète et de ses diasporas, c'est l'existence des PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ebènes), un grand ensemble aux caractéristiques et spécificités diverses. Mais, avouons-le, ce grand ensemble n'a pas de reconnaissance juridique à travers le monde, au jour d'aujourd'hui.

En clair, il manque à l'ASCAD un instrument politique, une institution politique, une organisation politique, qui puisse incarner son projet. Et cet instrument politique de l'ASCAD, cette institution politique de l'ASCAD, cette organisation politique de l'ASCAD, c'est incontestablement l'UPACEB. Or, l'UPACEB n'existe pas encore.

En effet, sans l'UPACEB, l'ASCAD n'a pas d'assise juridique. Cela veut dire qu'en Droit, l'ASCAD ne repose sur rien. Et ce vide juridique, logiquement, il aurait dû être comblé avant même de mettre sur place l'ASCAD. Du coup, à défaut d'avoir comblé ce vide juridique, on a mis en quelque sorte, la charrue avant les bœufs, car, entre l'ASCAD et l'UPACEB, c'est l'UPACEB qui devait précéder l'ASCAD et donner naissance à l'ASCAD au plan juridique. Jamais l'inverse.

Au fond, l'ASCAD présente les mêmes difficultés que le Panafricanisme, ce «bébé» conçu en dehors de la matrice d'une mère, et qui recherche encore une mère pour l'allaiter et prendre soin de lui.

Tout cela explique l'urgence qu'il y a, à mettre sur place l'UPACEB, à défaut de laquelle, plusieurs institutions panafricaines encourent la bâtardise à perpétuité.

B) Les faiblesses des initiatives européennes et intercontinentales

Les faiblesses des initiatives européennes et intercontinentales concernent, nous l'avons vu, le CRAN, le MAF et les pays ACP.

Si le CRAN présente les mêmes failles (d'être un mouvement trop exclusif) que le mouvement de la Négritude, parce que trop orienté vers la couleur de peau, là, où, le Panafricanisme au sens lato sensu se veut inclusif, le MAF (Mouvement des Africains Français) et les pays ACP ont en commun d'être fondés sur un critère géographique avec une particularité pour les pays ACP de ne privilégier que le rapport économique au grand mépris de l'aspect culturel.

Or, le critère géographique, - nous l'avons déjà dit, - n'est pas source de rapprochement entre les peuples. En effet, il ne fait pas de doute que le mot «Géographie» implique immédiatement les mots de «territoire», «frontière», «souveraineté», et «conflits».

Cela veut dire que dans l'imaginaire des peuples, plusieurs mots en appellent à d'autres mots avec lesquels ils se conjuguent inextricablement. Du coup, on a :

1) Géographie = territoire = frontière = souveraineté = conflits.

2) Culture = savoir = connaissance = érudition = instruction = éducation = civilisation = découverte = relation = lien = amitié = fraternité = partage = liberté = neutralité..; etc.

Il suffit de jeter un coup d’œil sur le territoire africain pour s'en rendre compte : en Afrique au sud du Sahara, il n'existe aucune organisation continentale basée sur la culture. Toutes les organisations continentales africaines reposent sur la géographie, le territoire, sachant que la géographie qui implique le territoire, la frontière et la souveraineté est source de conflits !

Depuis l'Union Africaine, - la seule Organisation continentale - jusqu'aux Organisations sous-régionales africaines que sont la CEDEAO, la CEMAC, l'EAC, jusqu'à la SADEC, toutes les organisations africaines sont bâties sur un critère géographique ! Et aucune organisation africaine n'est bâtie sur un critère culturel sachant que la culture renvoie à l'amitié entre les peuples vu qu'elle ne promeut aucune frontière !

En l'espèce, comment s'étonner qu'il y ait toujours des conflits en Afrique ; jusque entre pays voisins ? Les pays ACP qui excluent les Latino-Américains et les Africains-Américains devraient élargir leurs perspectives. Pareillement, le MAF gagnerait à s'ouvrir aux autres Africains que l'idiotie humaine a séparés de l'Afrique.

En tout cas, on le voit bien, tout tourne autour de l'UPACEB. Toutes les initiatives africaines en Afrique et en dehors de l'Afrique renvoient à l'UPACEB. Mais on n'ose pas aller tout droit au but. On préfère gratter ici et là, chacune, chacun, prenant un morceau qui lui convient.

Autant de contournements qui ont pour conséquence de générer une complète confusion qui mène à croire à l'inexistence des PACEB en même temps qu'ils sont fortement dommageable à leur unité.

A ce niveau, l'UPACEB n'est même plus le projet d'une organisation continentale, il est une urgence, une nécessité. Incontournable. Impérieuse.

Yéble Martine-Blanche OGA épouse POUPIN

LES ADDICTIONS A L'AFRICAINE

LES ADDICTIONS A L'AFRICAINE :  LA PAIRE INFERNALE ET MALÉFIQUE

ATYPISME, CAUSES, EFFETS

L'UPACEB, UNE EBAUCHE DE SOLUTION

Dans son ouvrage  "Nous sommes tous dépendants", Éditions Odile Jacob, Mai 2001,Lembeyne Pierre, disait, je cite : "André Malraux, toxicomane devant Dieu et les hommes, avait prophétisé le 21ème siècle religieux, et pourtant, il nous est apparu pharmacomaniaque..."

Par cette affirmation, le professionnel de santé entend tirer la sornette d'alarme sur le fléau que vit le monde moderne au 21ème siècle, caractérisé par une recrudescence de diverses pathologies physiques, mentales, psychologiques, neurologiques...etc., provoquées par la consommation abusive de produits illicites et de produits stupéfiants : alcool, tabac, drogues, médicaments...etc.

Précisément, la consommation de substances psycho actives ne représente aucun danger sur les vies humaines lorsqu'elle s'effectue avec modération. En revanche, elle devient problématique lorsqu'elle a lieu de façon récurrente et et incontrôlée, sans aucune limitation, car en l'espèce, elle développe chez les sujets, un état de dépendance appelé aussi «conduites addictives».

A ce sujet, ce qui est intéressant dans l'affirmation de Pierre Lembeyne, c'est la prophétie attribuée à André Malraux selon laquelle le 21ème siècle serait religieux. L'enjeu ici serait de savoir jusqu'où la religion ne présenterait pas un risque addictif pour les croyants et par delà, un danger social. En d'autres termes, l'excès du religieux serait-il moins nocif pour l'individu et la société que la pharmacomanie ? D'autre part, la pratique religieuse préserverait-elle les sujets de conduites addictives ? Ou alors, l'excès du religieux dans la société est-il vraiment différent de la pharmacomanie ? Par ailleurs, peut-on ; et doit-on dissocier l'excès du religieux et la pharmacomanie ; ou alors les associer ?

En outre, en dehors de la pharmacomanie, existe-il d'autres pratiques au potentiel addictant ?

Enfin, qu'en est-il du continent africain en matières de conduites addictives ?

Notons que toutes ces questions valent leur pesant d'or. Pour les appréhender, il convient de se pencher sur la notion de dépendance voire d'addiction en général (I), et tenter en particulier, une ébauche de définition des formes spécifiques d'addictions africaines (II)

I) GENERALITES SUR LA NOTION D'ADDICTION

La dépendance voire l'addiction a une valeur sémantique (A) en même temps qu'elle est une notion plurielle de par son objet (B), qui, de surcroît implique des fonctions (C).

A) L'addiction, une valeur sémantique

Selon une page Wikipédia : «La dépendance, ou addiction, est, au sens phénoménologique, une conduite qui repose sur une envie répétée et irrépressible, en dépit de la motivation et des efforts du sujet pour s'y soustraire.»

De ce qui précède, résulte l'idée d'envie, de répétition, irrépressible, irrésistible qui échappe à toute maîtrise, à tout contrôle de la volonté humaine.

Quant à l'OMS (Organisation Mondiale de la Santé), elle définit six critères permettant d'identifier les conduites addictives, à savoir :

• «désir impératif ou sensation de compulsion»,
• «difficulté à contrôler la prise ou le comportement»,
• «présence d'un état de sevrage physiologique en cas d'arrêt ou de diminution de la consommation»,
• «présence de signes de tolérance à la substance»,
• «perte progressive d'intérêt pour d'autres plaisirs ou activités»,
• «poursuite de l'usage de la substance malgré ses conséquences manifestement nocives».

On notera que ces définitions, d'une part d'une page Wikipédia, et d'autre part de l'OMS permettent d'établir que la dépendance ou l'addiction repose avant tout sur un objet, voire une pratique, qui peut s'accaparer de l'individu dans son être et dans sa pensée, accaparation de l'individu pouvant aller jusqu'à sa transformation en objet, voire de son basculement vers le néant. L'addiction ou la dépendance serait dont la capacité d'un objet ou d'une pratique à créer des sujétions dans la vie d'un être humain, le privant de sa faculté de réflexion et de son pouvoir de décision. L’assujettissement de l'humain soit à un objet, soit à une une pratique, voilà qui insinue que la notion d'addiction est une notion plurielle.

B) L'addiction, une notion plurielle

L'addiction est une notion plurielle parce qu'au 21ème siècle, il existe une multitude d'addictions. En clair, nous sommes tous des addicts. Addicts à des objets différents, addicts à des pratiques différentes.

En effet, entre l'addiction aux psychotropes, l'addiction au tabac, l'alcoolodépendance, l'addiction au médicament, la dépendance aux nouvelles technologies incluant la cyberdépendance et la dépendance à la téléphonie cellulaire, l'addiction aux jeux vidéo, l'addiction au travail (le workaholisme), l'addiction au sexe, l'addiction aux jeux du hasard, l'addiction à tel ou tel médicament pour accroître ses performances physiques, ses performances intellectuelles ou ses performances d'endurance...etc.; le champ d'étude des addictions est un labyrinthe. On comprend pourquoi, de nos jours, la terminologie psychopathologique de l'addiction est dans toutes les bouches, et que les services des professionnels de psychologie et de psychiatrie sont régulièrement pris d'assaut par des patients, du moins, celles et ceux qui réalisent encore qu'ils sont malades, car, tous les addicts ne se considèrent pas comme malades.

En tout cas, au 21ème siècle, le nombre des addicts ne fait que croître. De ce fait, il n'est pas de trop de s'interroger sur les fonctions des addictions sur les sujets et l'intérêt qu'elles représentent pour ces derniers.

C) Les fonctions des addictions

De ce qui ressort de différentes études, il devient de plus en plus évident que les addictions procurent du plaisir à leurs victimes (1) et qu'elles représentent un lieu de refuge devant les menaces de la vie (2).

1) Les addictions, une source de plaisir

C'est en tout cas le résultat des approches expérientielles et systémiques des addictions. La quête du plaisir serait à l'origine des conduites addictives. A ce sujet, dans un résumé d'une publication sur CAIRN.INFO, Céline Chantepy-Touil affirme et je cite : «Consommer des drogues est d’abord liée à la quête d’un mieux être et de sensations agréables. Les pratiques addictives sont donc caractéristiques du rapport individuel que chacun entretient avec la notion du plaisir. Il semble se construire d’abord dans la temporalité des temps préliminaires et des rituels qui les accompagnent. Mais cet espace-temps des préliminaires et des rituels qui encadrent toutes pratiques addictives et qui définit l’identité de l’usager de drogues est fragile. Que reste-il alors du plaisir quand la souffrance et la peur du manque prennent le dessus ?»

Cette affirmation permet bien de comprendre que les consommateurs de drogue visent un objectif : le plaisir. Toutefois, d'après l'auteur, ce plaisir ne s'inscrit que dans un espace et un temps fragiles parce que courts, brefs. Ce qui sous-entend que l'usager des drogues doit répéter sa pratique pour maximiser  le plaisir recherché. Cette répétition visant la mutualisation de ses profits, c'est tout simplement la source de son addiction. Au fond, dans la recherche intempestive du plaisir, on devient accroc de son objet de plaisir, de sa pratique de plaisir, ce qui pousse à une quête sans fin : c'est la dépendance. C'est l'addiction. Phénomène reconnu aujourd'hui comme étant une maladie du cerveau. On n'oubliera pas de mentionner que les addictions, issues de la quête de plaisir par les sujets, sont en fait, un refuge devant les menaces. On l'aura compris, le rapport de dépendance entre le sujet qui abuse de produits illicites ou stupéfiants, ou de pratiques abusives et ces derniers, est tout d'abord un rapport intime, bien que par la suite, ce rapport peut avoir des répercussions dans les rapports liant l'individu et son environnement social. En effet, abusant de ses produits ou de ses pratiques au point d'en devenir dépendant, il existe une relation fusionnelle relevant de l'intimité entre le sujet et ses abus. Ce qui donne à cette relation entre le produit et le sujet, un caractère personnel, qui débouchera par la suite sur un caractère social, lorsque la relation basculera dans une phase clinique, impliquant une prise en charge médico-sociale. Mais avant tout, les conduites addictives relèvent de l'intimité, de la vie privée du sujet. En tant que son jardin secret, ce domaine reste inaccessible par les autres et aucune effraction sur cette question ne sera tolérée ni par le sujet lui-même, ni par les lois, et ce, au nom du principe du droit de chacun, à une vie privée. 

En outre, révélatrices des faiblesses et des vulnérabilités du sujet, les addictions représentent la face cachée et obscure de leurs victimes et voilà pourquoi le sujet a intérêt à les occulter au risque de s'exposer à la réprobation sociale et accréditer par là-même, sa marginalisation sociale. Pour finir, c'est le sujet lui-même qui est le premier protecteur de cette intimité qui est sienne.

2) Les addictions, un refuge devant les menaces

Les études expérientielles et systémiques qui prennent en compte l'environnement culturel, politique et socio-économique du sujet pour mieux l'appréhender dans sa dimension psychologique soutiennent qu'en fait d'addiction, les sujets recherchent un refuge pour se protéger du chaos dans toutes ses formes. Cela va des menaces ressenties ou menaces vécues, aux menaces supposées ou menaces sûres, en passant par les menaces fantasmées ou menaces réelles. Au fond, les objets d'addictions ou les pratiques d'addictions ne sont rien d'autres qu'une béquille sur laquelle s'appuie le sujet pour confronter les duretés de la vie, les chocs du réel.
Ainsi, face aux difficultés inhérentes à la finitude humaine, aux peurs que suscitent les fléaux du divorce, du chômage, de la précarité, des guerres, de la maladie, de la mort...etc., les individus se réfugient dans les addictions.
On retiendra que les addictions ne font pas que détruire l'individu en tant que sujet. Bien plus, les addictions, en tant qu'elles isolent le sujet de son groupe social - pour l'inscrire dans un univers à part, - où, il nage dans les nuages, dans son monde singulier - sont destructrices des liens sociaux. En effet, le propre des pathologies addictives, c'est d'entraîner la désocialisation du patient. Et voilà pourquoi il est de notoriété que les traitements crédibles en matière d'addictions sont ceux qui sont accompagnés d'une mesure de réinsertion sociale.
Dans la suite de ce qui précède, s'il est une vérité qui se fait unanime, c'est que nul n'est à l'abri des addictions. Tous, nous sommes soit des addicts confirmés, soit des addicts en perspective, soit des addicts qui s'ignorent. Et, il n'existe de raison si valable ou si légitime qui puisse protéger plus ou moins des addictions. En effet, ni le niveau intellectuel, ni le statut social, ni la qualité de vie ne sauraient constituer des facteurs soit, d'exposition aux addictions, soit, de protection des addictions. Autant dire qu'en matière d'addictions, c'est tout le monde qui est concerné, tous milieux sociaux confondus, tous genres et tous âges confondus. C'est ainsi que la nocivité sociale des addictions reste entière, et à tous les nivaux : de la noblesse déclassée à la bourgeoisie faillie, en passant par le prolétariat accablé et le salariat désenchanté, l'épidémie des addictions n'épargne personne.
Ce qu'il ne faut pas négliger, c'est qu'au fond, le sujet victime d'addictions porte en lui une violence dont il ne se libère que par une évacuation. D'où, cette violence, à défaut de la diriger contre la société, ou contre un individu quelconque, le sujet la retourne contre lui-même, dans le refuge des addictions, causant ainsi son autodestruction.
En même temps, il convient de savoir qu'il est difficile de sortir d'une addiction. C'est pour cela que la médecine possède des traitements de substitution, pour soigner les addictions. D'ailleurs, on ne peut pas soigner un addict contre son gré, il faut qu'il le veuille lui-même, en décidant avec le soutien d'un tiers, d'intégrer un dispositif de soins. Ce qui veut dire que l'addict doit accepter de se reconnaître malade, ou alors se reconnaître en tant que tel.
Pour conclure sur ce chapitre concernant les généralités sur la notion d'addiction, disons que contrairement à une pensée courante, les addictions ne sont pas le seul fait du monde occidental au 21ème siècle. L'Afrique aussi est touchée par les addictions, d'une façon à la fois variée et singulière.

II) LES FORMES SPECIFIQUES D'ADDICTIONS AFRICAINES ET LEURS SOLUTIONS POSSIBLES

L'Afrique Subsaharienne appartenant à ce monde globalisé du 21ème siècle ne peut pas prétendre se dissocier de ce grand ensemble. Elle n'en est pas séparée, elle ne peut pas s'en séparer.

Non seulement l'Afrique Subsaharienne est solidaire du monde globalisé, mais encore elle en partage les maux, les douleurs et les souffrances. C'est le cas des addictions médicamenteuses et des addictions aux psychotropes. D'ailleurs, il revient avec acuité sur la toile que l'Afrique serait la plaque tournante des trafics de produits illicites entre l'Amérique Latine et l'Europe. En outre, les addictions les plus variées comme celles au travail, au sexe, ou celles relatives aux nouvelles technologies...etc., que l'on déplore dans les pays développés touchent le continent africain de plein fouet, et dans bien des cas, leur virulence est plus exponentielle en Afrique compte tenu du manque de moyens pour les y contenir.

Dans tous les cas, hormis le fait que le continent africain soit touché par le fléau de la toxicomanie, et de toutes les addictions perceptibles dans les pays développés, l'Afrique subsaharienne est de surcroît victime de deux addictions majeures, caractérisées par leur atypisme (A) et leurs effets systémiques (B)

A) Deux addictions majeures au caractère atypique

En Afrique Subsaharienne, alors que tous les pays se proclament des États-nations fondés sur les principes de laïcité, la réalité révèle autre chose : le régionalisme et la religion sont les deux facteurs de rapprochement et d'unité des citoyens. Leur prépondérance sur les institutions républicaines n'est plus à démontrer. Le problème ne se poserait pas si le régionalisme et la religion connaissaient une pratique modérée. Mais comme en toute chose, l'excès nuit, l'importance qu'ils ont sur les autres institutions de la république finit par percuter la conscience républicaine, en même temps qu'elle exacerbe la logique nationale.

Ainsi, consommées à l'excès et non par modération, parce que mises au devant de la scène, tous azimuts, n'importe où, et n'importe quand, les deux pratiques (régionaliste et religieuse) ont fini par revêtir des propriétés addictives qui prennent des millions d'Africains en otage, dans le piège de l'autarcie, voire du repli.

Là, où, ces deux pratiques ont une forme addictive atypique, c'est qu'elles n'ont rien de médicamenteux et pourtant, leur emprise sur la conscience humaine est d'une totalité telle qu'elles transforment les individus en objets, en automates qu'on peut actionner à toutes fins et à tout moment. Faut-il le rappeler, les Africains sont nombreux à ne pas se définir par leur continent et leur pays. Ils sont plutôt nombreux à se définir toujours par leur appartenance tribale et leur leur appartenance religieuse. Du coup, la tribu et la religion s'accaparent de la pensée et de l'être sur le continent africain. Pour faire rigoler, la tribu et la religion en Afrique sont en passe de devenir sont «les déterminants voire les indicateurs» de santé publique, tant il n'y a qu'elles pour jauger du bonheur et du bien-être des personnes. Et, il n'y a qu'elles pour regrouper et unir les citoyens.

Ainsi, conformément aux adages : «l'ami de mon ami est mon ami» ou alors : « touche pas mon ami », en Afrique, il ne faut pas avoir affaire à une personne car c'est avoir affaire aux membres de son groupe ethnique ou aux fidèles de sa religion. Et voilà pourquoi les altercations même les plus banales finissent en bagarre rangées pour embraser la société toute entière, pour demeurer en rancœurs saugrenues et tenaces s'étalant dans le temps et l'espace, entre personnes de tribus différentes d'une part, et entre personnes de religions différentes d'autre part. Vraie débauche de talents, vrai gaspillage d'intelligences car si ces passions pour la tribu et la religion étaient transférées vers la nation et vers le continent, quels profits nous aurions réalisés sur notre continent en matière d'unité nationale et de solidité des institutions républicaines !

Finalement, comme nous l'avons vu dans la notion générale de l'addiction, en Afrique Subsaharienne, l'individu devient captif de sa région et de sa religion. Cela ne facilite pas son insertion sociale à un niveau national car il ne vit que pour sa région et sa religion pour lesquelles il est prêt à tout y compris verser son sang, y compris compromettre l'unité nationale de son pays et l'intégration continentale. Obnubilé que l'Africain est dans sa relation fusionnelle et pathologique avec sa région et sa religion, il ne veut entendre raison. Ainsi, où qu'il soit affecté dans le cadre de la fonction publique sur le territoire national, ou à l'étranger où, il immigre, l'Africain fera tout pour retrouver ses compatriotes de village et de tribu pour montrer une association d'une part ; et d'autre part, retrouver ses coreligionnaires pour monter un groupe de prière car sans sa région et sa religion, l'Africain n'existe pas. Comme l'addict qui ne peut se séparer de son produit ou de sa pratique addictive, l'Africain est accroc de sa région et de sa religion . Le bilan est terrible pour lui : où qu'il passe, l'Africain ne profite de rien, surtout pas de découvertes, surtout pas de richesses culturelles nouvelles. Ainsi, l'Africain passe partout comme l'eau passe au travers d'un tuyau. Il vient, et repart sans rien découvrir de nouveau parce qu'il est englué dans les préparatifs de soirées fait d'excès de table lui rappelant son village et sa tribu, ou alors pris au piège de son groupe religieux où on lui lave copieusement le cerveau pour l'empêcher les inconvertis et les impurs, entendez-là, celles et ceux qui ne sont pas de sa religion.

Et comme l'addict aux produits illicites et autres pratiques addictives qui fuie les menaces et s'en protège en se réfugiant dans ses addictions, l'Africain qui fuie les guerres, la famine, les épidémies, le chômage, la précarité a pour béquilles : le régionalisme et la religion.

Ces conduites addictives envers la région et la religion que cultive tout Africain dès le sein de sa mère ont fini par engendrer des fanatisme du type Boko Haram du côté musulman sur le continent, quand du côté des Chrétiens, l'extrémisme religieux l'emporte sur la raison.

Entre chrétiens, citons les conflits dans le protestantisme tentaculaire, les mouvements charismatiques dans le catholicisme romain, les sectes qui n'arrêtent pas de prospérer avec pour corollaires la division au sein des familles et au sein de la société, la compromission de la paix, la déconstruction de l'unité nationale ...etc.

Il n'y a pas de paix en Afrique. Surtout pas de paix religieuse. La segmentation sociale est à son comble à cause des antagonismes passionnels entre les églises anciennes et les communautés des prétendues "nouveaux-nés", des relations conflictuelles entre la société traditionnelle et ces nouvelles communautés religieuses voyant le diable et les sorciers partout, de l'insécurité spirituelle propagée par la turbulence des esprits et  l'exubérance charismatique elles-mêmes générées par un charismatisme sectaire, primaire et débridé imputable au zèle démesuré de néophytes, authentiques naufragés de l'esprit promoteurs d'un intégrisme religieux sans précédent...etc.

La religion est dévoyée, détournée de ses finalités premières qui sont d'apporter un supplément d'âme aux vaincus de la vie et une paix sociale semblable à celle du paradis.

S'agissant du régionalisme  qui conduit au tribalisme avec ses relents xénophobes, il alimente l'instinct grégaire, il en est le ferment, le ciment. Au 21ème siècle, son obsolescence, voire ses anachronismes le rendent invalide dans un monde de plus ouvert.

La situation est délétère. Les pays se parcellarisent. Le continent s'enlise. Il se désintègre. A la manière des addicts classiques qui connaissent un déficit d'intégration sociale pendant la phase de leur maladie.

Qu'à cela ne tienne, une seule chose compte : que chacune, chacun ait sa dose journalière de régionalisme ou de religion. Pour le reste, c'est-à-dire pour ce qui concerne l'unité nationale et la cohésion continentale, on s'en moque. Car, comme les addictions classiques, les addictions religieuses et régionalistes africaines sont deux pratiques égoïstes et hédonistes, ne recherchant que le plaisir personnel ou groupal, au détriment de ceux qui n'appartiennent pas au réseau.

On ne trouve de plaisir que dans sa région, dans sa tribu, au milieu de ses compatriotes de région. On ne trouve de plaisir que dans sa religion, au milieu de ses coreligionnaires, de ses collègues illuminés. Dans ce cas, à quoi cela servirait de mettre fin à cette communion parcellaire ; fut-elle dommageable à la nation et au continent ? Et pourquoi on se soucierait du sort des autres qu'on indispose et qu'on fait souffrir au propre comme au figuré ? Ce qui compte, n'est-ce pas notre plaisir ? Tout notre plaisir ? Rien que notre plaisir ?

Au nom de la région et la tribu, au nom de la religion, on peut tuer d'autres concitoyens, compromettre le développement du pays et du continent. Qu'importe ? Tant que cela procure le plaisir de type additif..., reconnaissable dans son intensité !

Pareillement que les addicts aux psychotropes qui s'isolent de la société qu'ils contribuent ainsi à segmenter, les fanatiques religieux et extrémistes régionalistes africains eux aussi s'isolent du reste de la communauté nationale qu'ils contribuent à émietter.

Pareillement aux addictions classiques qui n'épargnent personne, les addictions régionalistes et religieuses africaines concernent tout le monde en Afrique, depuis les rangs sociaux les plus bas jusqu'aux rangs sociaux les plus élevés, en passant par les intellectuels jusqu'aux analphabètes, des femmes aux hommes, des adultes aux jeunes, des nouveaux-nés aux vieillards.

Pareillement aux addicts classiques qui retournent leur violence contre eux-mêmes en s'autodétruisant par leurs addictions, l'Afrique s'autodétruit en retournant ses violences et ses addictions ses filles et fils, ses populations, ses campagnes, villes et villages c'est-à-dire contre elle-même. La mise en périls des personnes, les destructions des biens que génèrent ces deux addictions sur le continent africain sont si nombreux qu'on ne peut les évaluer. D'un pays à un autre, c'est le même scénario, les populations sont aux abois, accablés, poussées dans leurs derniers retranchements par des guerres sordides nées de ces deux addictions majeures.

Pareillement aux addictions classiques reconnues comme une maladie du cerveau qu'il faut soigner, les addictions régionalistes et religieuses sur le continent africain méritent qu'on s'y penche sérieusement pour y trouver une solution. En effet, leurs conséquences sont suffisamment graves, systémiques, pour que l'on les laisse prospérer en l'état.

Assurément, les deux addictions régionalistes et religieuses africaines, on peut les appeler "la paire infernale et maléfique" qui détruit la cohésion africaine.

B) Les effets graves et systémiques des deux addictions africaines

Les causes des deux addictions africaines atypiques que sont le régionalisme et la religion sont nombreuses, ce qui justifie pleinement ces deux addictions.

En effet, dans son environnement social d'origine, le parcours de tout Africain demeure absolument singulier. Si singulier que l'on se porterait à faux de penser que les maux qui rongent le continent noir sont la somme des maux de tous ses citoyens.

Entre des États faillis, et l'élitisme criard des communautés religieuses orthodoxes dont le culte du riche exclue d'emblée le pauvre, en passant par les guerres, la précarité sociale, les épidémies et autres pandémies, la hausse de la mortalité infantile, l'espérance de vie trop courte, sans oublier la pauvreté structurelle, le chômage...etc., tout Africain a peur. Tout Africain a raison d'avoir peur. Mais, qui ne l'aurait pas eu ?

C'est un comportement instinctif : devant le chaos, chacun recherche un refuge. Dans l'asthénie, chacun a besoin d'une béquille.

C'est ce qui explique que les addicts classiques se réfugient dans les psychotropes, le travail, les nouvelles technologies, le sexe,..etc., et les addicts africains, quant à eux se réfugient dans la tribu, la région, et la religion.

Là, où, le bât blesse, pour ce qui concerne l'Afrique, c'est que, la région et la religion présentant des propriétés et des caractéristiques addictives, les Africains ont fini par en devenir accrocs, basculant dans des excès qui les conduisent à des comportements incontrôlés, dommageables à la cohésion nationale et continentale. Le plus regrettable c'est que tout, sur le continent, leur donne raison de s'appuyer sur leur région, leur tribu et leur religion quand plus rien ne va. En effet, en dehors de la religion, de la région et de la tribu, aucune alternative n'existe pour soulager les peines.

Le toupet, c'est que même les dirigeants politiques africains s'appuient souvent sur leur tribu et leur religion pour gouverner lorsque surviennent des soubresauts conjoncturels. Et si même les dirigeants africain qui ont le pouvoir comptent sur leur région et leur religion pour se tirer d'affaires, à fortiori, le citoyen lambda !

C'est dire combien le régionalisme et la religion sont déterminants pour l'équilibre psychique de tout Africain.

Mais, ce qui est grave et redoutable, c'est que contrairement aux addictions classiques qui ont la capacité de ne détruire que le consommateur des produits toxiques et illicites ou alors la seule victime des addictions sans causer d'énormes dégâts à la société, les addictions régionalistes et religieuses quant à elles n'impactent pas que la vie de leurs victimes, au contraire, le risque qu'elles font courir est systémique, vu que les conséquences qu'elles produisent se propagent à grande échelle, en dehors de la sphère de celles et ceux qui en sont à l'origine.

Eh ! Oui ! Ne l'oublions pas : l'Afrique Subsaharienne repose sur une société à la structure féodale où, la transmission des rôles sociaux s'effectue au sein des ordres tribaux, villageois, claniques et familiaux. Rappelons aussi que dans cette société africaine féodale, plusieurs sont des rôles sociaux comme par exemple l'appartenance clanique, tribale et les croyances à être transmis par la voie héréditaire. Cela veut dire qu'avec la région et la religion, sont transmis les fanatismes avec les extrémismes, bref, les passions, et ce, dans le temps et dans l'espace. C'est l'aspect systémique des addictions régionalistes et religieuses africaines. Elles n'ont pas de fin. Au contraire, elles s'éternisent par héritage mais aussi par affinité aux descendants, aux alliés proches et alliés lointains, et aux amis. Elles se propagent à travers les âges. Il convient d'en avoir peur. Et à juste titre. En effet, ces deux addictions régionalistes et religieuses africaines ont tout de missiles de grande portée.

En effet, la fibre tribale et la fibre religieuse sont dangereuses, elles sont explosives. Et, elles sont dangereuses et explosives parce qu'elles touchent à l'intimité de l'individu tout comme les addictions classiques sont placées dans un rapport d'intimité entre le sujet et son produit ou sa pratique addictive. Or, personne ne fait concession de ce qui touche à son intimité. Premier postulat.

Deuxième postulat : comme il est de notoriété que toute addiction représente une violence cachée dans la victime qui, à défaut de la diriger contre autrui la retourne contre elle-même, en provoquant son autodestruction, ainsi en est-il des addictions africaines au régionalisme et à la religion qui symbolisent des violences portées par les Africains, et qui finissent par les retourner contre eux-mêmes, à défaut de les diriger vers autrui.

Troisième postulat : sachant que toutes les addictions sont révélatrices des faiblesses et vulnérabilités des individus et que leur accession par un étranger au sujet est fauteuse de violations de la vie privée, ce qui est à même de causer des troubles à l'ordre public, faut-il s'étonner de la multiplication des conflits à caractère religieux et ethnique sur notre continent où, les addictions au régionalisme et à la religion sont sans cesse exhibées, jetant ainsi sur la place publique, les vulnérabilités et les faiblesses des sujets ; ainsi touchés dans ce qu'ils ont de plus profond, et de plus intime ?

 .

Conséquence des trois postulats précédents : l'Afrique vit des conflits à caractère religieux et régionaliste parce qu'elle a commis la faute morale majeure de permettre l’immixtion de l'intime dans le public, c'est-à-dire, l'introduction de la religion et du régionalisme dans son espace public. C'est une ingérence intolérable que l'Afrique a permise, et qu'elle paie au prix fort. Bien dommage !

En effet, vie privée et vie publique n'ont jamais fait bon ménage. Avoir toléré, voire avoir autorisé que le régionalisme et la religion saturent impunément l'espace public africain comme cela a toujours été le cas était la faute qu'il ne fallait pas commettre, et l'Afrique l'a commise. Elle la regrettera à vie.

Aujourd'hui, le religieux se confond avec le pouvoir politique dans les pays africains. Du coup, les principes de laïcité sont piétinés et foulés au pied. La religion qui relève de l'intimité a surgi dans l'espace public où, elle est de devenue le catalyseur principal des consciences.

De même, l'appartenance tribale et régionaliste qui relevait du privé est passé dans le domaine public. Dans certains pays africains, le gouvernement est formé non pas en fonction des compétences des personnes mais bien selon leur origine ethnique, surtout lorsqu'elle présente une similitude avec celle du titulaire de la souveraineté nationale. Ainsi en est-il des fonctionnaires recrutés sur la base ethnique, conformément à l'ethnie de l'autorité administrative.

En l'espèce, disons-le tout net, l'Afrique Subsaharienne qui a pour seules béquilles pendant les moments de tempête, - lorsque rien ne va, - le régionalisme et la religion est fossoyeuse du principe de laïcité et du principe de neutralité dans la fonction publique.

Au demeurant, vu que la fibre religieuse et la fibre tribale et régionaliste sont dangereuses et explosives, et vus leurs effets systémiques, il n'est pas excessif de dire que les pays africains qui les promeuvent, sont ceux qui possèdent les deux plus grandes armes de destruction massive. A cet effet, il suffit de constater la portée de ces deux armes sournoises de guerre que sont les addictions au régionalisme et à la religion sur le continent pour s'en convaincre.

Évidemment, plusieurs déplorent le fait que l'Afrique ne possède pas encore d'armes nucléaires de type bombe atomique ou bombe à hydrogène mais, ceux qui pensent ainsi ont vite fait d'oublier que c'est l'Afrique qui possède, au 21ème siècle, les deux plus grandes armes de destruction massive, à savoir : le régionalisme et la religion, les deux addictions majeures des Africains.

De ce qui précède, une chose est de se révolter, une autre est d'apporter des solutions.

A notre humble avis, il ne suffit pas seulement de voir ce qui ne va pas. Il faut indiquer des remèdes. C'est tout le sens l'UPACEB.

En effet, en réfléchissant aux difficultés de l'Afrique, on réalise que toutes ces difficultés renvoient à la désintégration, en ceci qu'en Afrique, chacun ne s'intègre que de deux façons : soit par la religion, soit par la région. Ces deux façons de s'intégrer sont si anciennes, leur encrage social est si fort, leur enracinement dans nos mœurs d'Africains si profond, qu'on peut parler en termes thérapeutiques d'accoutumance, d'addiction. Car, on en est arrivé à un point où, tout l'espace public africain est saturé par les faits religieux et les références régionalistes et tribalistes. Cette imprégnation religieuse et cette imprégnation régionaliste constituent de sérieux obstacles à l'unité de nos nations, à l'intégration de notre continent, nous ne le dirons jamais assez. Elles sont à l'origine de la majorité des conflits sur le continent.

Or, on sait qu'il est difficile de sortir d'une addiction. C'est pour cela que la médecine a des traitements de substitution, pour soigner les addictions.

Dans le cas de l'Afrique, le traitement de substitution aux addictions au régionalisme et à la religion à l'origine de sa désintégration doit reposer sur un nouveau contrat social. En effet, selon Antoine Loysel, «On lie les bœufs par les cornes et les hommes par la parole.»

C'est dire, que, le traitement de substitution aux addictions au régionalisme et à la religion en Afrique, ce sont les fondamentaux du Panafricanisme. Cela passe par la disparition de l'espace public, de tout fait religieux et de toute distinction régionaliste ou ethnique. Le défi est majeur car il y va de la survie même de notre continent. Mais aussi, ce défi est simple : il s'agit de redonner à la religion et au régionalisme leur place primordiale en les faisant basculer à nouveau dans le privé, leur place initiale qu'ils n'auraient jamais dû quitter.

Replacer la religion dans l'ordre du privé, c'est la philosophie même du christianisme authentique qui considère que le chemin de la croix est un chemin solitaire, un chemin individuel et privé ; et non pas un chemin public. 

Au fond, chez les chrétiens, la religion est de l'ordre du privé parce que c'est chacun qui porte sa croix.

Notre devoir en tant que citoyens Africains en ce 21ème siècle est donc de mettre de l'ordre dans notre continent, ce géant qui marche par la tête. Et reconnaissons que ça ne sera pas facile.

Il y a des étapes à franchir pour y arriver :

- Procéder à un tamisage  de nos trajectoires de socialisation pour y extraire tout ce qui renvoie à nos deux addictions que sont le régionalisme et la religion, cette paire infernale et maléfique.

- opérer une déconstruction de nos discours habituels pour opérer une construction d'un nouveau discours qui prenne en compte la laïcité, l'unité nationale et l'intégration continentale.

- Accepter de faire un changement de nos schèmes de représentations qui excluent les autres qui n'appartiennent pas à nos groupes d'appartenance et nos groupes d'identification.

- Agir pour le renforcement de nos morales sociales pour garantir la fiabilité de notre idéal commun.

- Respecter scrupuleusement nos morales nationales et l'autorité sacrée des traités internationaux.

Bien entendu, tout cela passe par la reconnaissance pleine et entière des fondamentaux du Panafricanisme, et des fondamentaux de la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme.

Et ces fondamentaux du Panafricanisme, s'il est une structure, une organisation supranationale pour les porter et les promouvoir, c'est bien l'UPACEB.

Tout le problème résidera dans la reconnaissance par l'Afrique, de son état de victime des addictions, et de son désir de s'en débarrasser.

Autrement dit, l'Afrique est-elle prête à faire le saut qualitatif ; en faisant le pas décisif de rupture avec ces deux addictions majeures qui la minent et la tirent par le pas ?

Est-elle prête à entamer cette cure de substitution à ses deux addictions régionalistes et religieuses qu'est l'UPACEB ? C'est une autre paire de manches.

Seul l'avenir nous le dira.

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN